三、壮学与《壮学丛书》 壮学产生的基础是壮族研究。严格意义上的壮族研究始於19世纪末叶﹐当时多是西 方国家的学者适应殖民主义侵略的需要而进行的。1885年﹐英国伦敦出版的柯奎翁（A. R.Colquhoun）着的《在掸族中》（Amongst The Sham）及伦敦大学Tettien de Lacoup erie 教授为该书所写的导言《掸族的摇篮》（The Cradle of The Sham Race）是目前 所见到的涉及壮族的最早的论着。此後﹐法国人Pierre Lefevre Pontalis 1897年在荷 兰发表的《泰族侵入印度支那考》（L’invassion Thaie Jndchine）、英国人H.R.Dav is 1909年在英国剑桥出版的《云南──印度和扬子江之间的链环》（Yunnan, The Lin k beteen India and Yangzi）、美国人W.Clefton Dodd 1923年在美国衣阿华出版的《 泰族》（The Tai Race）、英国人W.A.R.Wood 1926年在伦敦出版的《暹罗史》（A His tory of Siam）都论及壮族的族源和分布。 继西方人研究壮族之後﹐泰国人也加入了此项工作。有“暹罗历史之父”称号的泰 国共丕耶达吗銮拉查奴帕亲王在1925年出版的《暹罗古代史》中﹐有相当篇幅论及壮族 。接着﹐泰国拍耶亚奴曼罗罗吞写了《泰掸族系考》一文﹐大量论述了廖飘i鹊刈匙宓? 情况。 然而不论是西方人还是泰国人﹐这时的壮族研究仅限於族源分布﹐研究的手段和方 法比较单纯﹐所论证的材料主要是语言学材料以及文献中的有关记载﹐基本局限於语言 学和历史学的范畴。由於研究者都是以东南亚泰族为参照系﹐当他们发现壮族民族有密 切关系後﹐即先入为主地把壮族归为泰族。因此﹐当时的壮族研究只能算是泰族研究或 泰学的一部分。 自20世纪20年代至40年代﹐面对西方殖民主义对我国边疆的蚕食﹐中国政府积极加 强对边疆少数民族的统治﹐富有爱国传统的知识分子也以忧国忧民的情怀投入到边疆少 数民族的研究之中。1928年中山大学《语言历史研究周刊》发表了钟敬文的《僮民考略 》等文章﹐是中国知识分子开始壮族研究的标志。随後﹐《科学》、《新亚细亚》、《 艺风》等又发表了一批研究壮族的文章。刘锡蕃《刘介》於1934年在商务印书馆出版了 最早的壮族研究着作《岭表纪蛮》﹐徐松石先後於1935年、1946年、1947年出版了《粤 江流域人民史》（中华书局）、《泰族僮族粤族考》（中华书局）、《东南亚民族的中 国血缘》（香港东南亚研究所发行）﹐结束了外国人垄断壮族研究的局面。外国人对壮 族的研究从此退居次要地位﹐研究成果仅见於日本学者鸟居龙藏1936年於商务印书馆出 版的《苗族调查报告》（作於1902年）中的部分指涉﹐以及河源正博於1944年第2期《南 亚细亚学报》发表的《关於左、右江流域蛮酋的始祖》。此时的壮族研究﹐在范围上突 破了前一阶段外国人的研究﹐涉及到壮族的历史、语言、习俗、宗教、婚姻家庭及壮族 与汉族的关系等问题。在研究的手段和方法上﹐田野调查兴起﹐实地调查材料与历史文 献得到了较好的结合。从学科来看﹐语言学、历史学和民族学紧密配合﹐共同研究﹐使 壮族研究别有洞天﹐结出了丰硕成果。其中成就最大的要数徐松石﹐他不仅灵活地运用 语言学和历史学的知识﹐创造了“地名研究考证法”以论证壮族的历史﹐而且以民族学 的田野调查方法、语言对比法、风俗对比法﹐对壮族的族源、历史、社会、文化进行了 深入的研究。 但由於当时社会动荡﹐潜心壮族研究的学者较少﹐其贡献能与徐松石相提并论者﹐ 更是凤毛麟角﹐研究的深度还很不够﹐研究成果比较分散﹐未形成系列化﹐研究的基础 资料缺乏﹐对古壮字文献的价值认识不足﹐利用不够。更重要的是﹐中原汉文化中心史 观的影响﹐即便是当时研究壮族最有成就的徐松石、刘锡蕃亦不能免﹐“僮佬也确是千 真万确的汉族”、“僮族非但是远古岭南的土着﹐而且是今日最纯粹的汉人”等偏见﹐ 常使他们陷入自相矛盾的境地。因此﹐当时的壮族研究仍有很大的局限性﹐不可能有壮 学概念的提出。 新中国成立後﹐党和政府实行民族平等、团结和各民族共同繁荣的政策﹐壮族被确 认为多民族祖国大家庭中平等的一员﹐享受民族区域自治的权利。随着壮族历史新纪元 的到来﹐壮族研究也开创了一个全新的局面。 第一﹐是壮族研究机构和学术团体的建立及研究队伍的不断壮大﹐为壮族研究奠定 了物质和人才基础。20世纪50年代﹐成立了了少数民族社会历史调查组、广西民族学院 民族研究室﹐20世纪60年代在广西少数民族社会历史调查组的基础上建立了广西民族研 究所﹐到80年代﹐相继成立了广西民族学院世族研究所（後改为广西民族学院民族学人 类学研究所）、广西师范学院（今广西师范大学）地方民族史研究所、南宁师范学院（ 今广西师范学院）民族民间文学研究所（後改为民族民间文化研究所）、广西艺术研究 所（後改为广西民族文化艺术研究院）、广西艺术学院藩忑蝐b跹芯克□９阄髅褡逡揭? 研究所、广西少数民族古籍整理出版规划办公室。90年代相继建立广西大学民族研究所 、广西社会科学院壮学研究中心、中共广西壮族自治区委员会党校民族研究所、右江民 族师范高等专科学校民族学人类学研究所、广西师范大学壮学研究所等。这些科研机构 主要从事壮族研究。全自治区专门从事壮族研究的专家学者有60多人﹐兼职从事壮族研 究的专家学者及实际工作者大约有400人。同时在北京的中国社会科学院、中央民族大学 ﹐云南省、广东省等与壮族研究有关的学术机构也建立起来﹐对全面推动壮族研究的发 展起到了重要的作用。 第二﹐是研究领域的开拓和研究成果的大量涌现。据统计﹐从20世纪50年代到世纪 末﹐国内公开出版研究壮族的论着共107部﹐其中有101部是20世纪80年代以後出版的﹐ 占94%。此外 还发表了研究壮族的论文800多篇。壮族研究的领域不断开拓﹐涉及壮族的 起源、社会发展史、语言文字、古崖画、青铜器、铜鼓文化、壮语地名、壮族宗教信仰 、壮族哲学思想、伦理道德、民间文学艺术、音乐舞蹈、壮族医药、壮族风俗、壮族经 济史、壮族与周边民族关系等领域。 第三﹐对外开放带来研究视野的拓展。随着改革开放的不断深入﹐壮族研究领域的 对外学术交流日趋活跃。特别是从1991年起﹐“壮泰传统文化比较研究”国际合作项目 的实施﹐使从事壮族研究的学者得以扩大视野﹐越出广西看壮族﹐越出壮族看壮族﹐经 历十载的壮泰传统文化比较研究﹐壮学者与泰国学者得出了壮泰民族“同源异流”的共 识。同时﹐对与壮族同源异流的民族群体的历史文化渊源、演变与现状﹐有了清晰的认 识。更可喜的﹐由於找到了民族同源的根据﹐发现了“那”文化共性的客观存在﹐使我 们有充分的理由提出“那文化”的概谵FＵ庖桓拍钍谷嗣悄艽诱□迳先鲜逗桶盐兆匙宕? 统文化的最根本特征﹐从整体上认识和把握壮族与壮侗语民族及其与东南亚及环太平洋 诸民族的文化关系。这是壮族研究视野上的拓展﹐也是壮族研究领域的重要突破。 第四﹐多学科的综合研究为壮学的产生奠定了方法论基础。过去对壮族的研究一般 停留在民族学、历史学方法上﹐从20世纪80年代起﹐考古学、文化人类学、体质人类、 语言学、文字学、文化语言学、社会学等学科的加盟﹐拓展了壮族研究的视野﹐丰富了 壮族研究的学术成果。例如随着考古学、体质人类学等学科的加入﹐使广大学者在历史 学、民族学、语言学、地名学等研究的基础上﹐癒来癒清晰地认识到壮族是岭南的土着 民族。而壮族的物质文化、制度文化与精神文化等诸多领域的多学科研究成果的出现﹐ 使人们越来越深刻地认识到﹐壮族自古就是一个以稻作为主的农业民族﹐壮族文化是壮 族人民长期适应岭南生态环境的产物﹐其传统基本特征是“那文化”即具有民族性的稻 作文化﹐是与中原汉族文化和其他地区稻作文化迥然有别的一种文化形态。秦汉以来﹐ 壮族文化与其他民族文化互相影响﹐互相交融﹐历经重组再生﹐发展至今﹐枝繁叶茂﹐ 成为多元一体的中华民族文化的重要组成部分。这些共识是广大从事壮族研究的专家学 者们运用多学科的理论和方法进行研究所得的结果﹐它打破了岭南“汉文化一元”史观 ﹐使壮民族由於历史上长期受歧视、压迫而趋於淡漠甚至於湮灭的民族意识逐渐复杂苏 ﹐从而为壮学的提出、壮学体系的建立提供了理论和现实基础。 1991年1月21日召开的广西壮学学会成立大会暨第一次壮学学术研讨会﹐是壮学产 生的重要标志。1999年4月15日在广西武鸣县举行的壮学首届国际学术研讨会﹐则是壮学 发展并走向世界的标志ꄿ 总之﹐新中国成立後﹐特别是改革开放以後﹐壮族研究进入了兴旺发展的新阶段。 研究领域大大扩展﹔研究成果丰硕并呈现系列化现象﹔研究的人才队伍不断扩大﹔形成 了多学科综合的研究方法。壮族研究的成就﹐为我们建立壮学体系奠定了坚实的基础。 基於这个理念﹐1996年我写了一长篇论文《建立壮学体系刍议》﹐向壮学界提出建立壮 学体系的建议﹐发表於《广西民族研究》、《云南社会科学》及中国社会科学院民族研 究所的《民族研究动态》上﹐受到民族学界的关注﹐得到许多从事壮学研究的学者的支 持﹐并围绕着“建立壮学体系”的论题﹐从各个领域和在理论上进行探讨。《广西民族 研究》相继刊载了一批颇有建树的论文﹐如潘其旭的《以“那文化”研究为基础﹐建立 壮学体系的理论构架》（1998年第1期）、覃乃昌的《那文化圈论》（1999年第4期）等 。为了实现这个目标﹐1999年4月在武鸣召开的壮学首届国际学术研讨会上﹐我提出了编 纂出版《壮学丛书》的倡议﹐得到与会中外学者的热烈赞同﹐特别是得到时任广西壮族 自治区人民政府李兆焯主席的支持﹐为《壮学丛书》的创始和持续稳定地发展创造了条 件﹐使壮学界同仁受到极大的鼓舞。 从中外众多壮族研究者一系列研究成果﹐从他们对壮族的长期研究探索中﹐我们可 以在理论上对壮学作一概括﹕壮学是以壮族社会群体及其文化为对象﹐进行历史性、现 实性和整体性的系统研究的综合性学科。 壮学研究的对象﹐是壮族社会群体。壮族既是生物学意义上的壮族﹐又是文化意义 上的壮族﹐她既有自然属性﹐又有社会属性。壮学研究包括这个群体独立的种的渊源特 点及其生活的自然地理环境、社会历史演变及其文化特征。壮学研究壮族的起源﹐古代 、控、现代的壮族群体及其存在、演变和发展的侨D伞Ｗ逞□芯孔匙宓奈幕□枪阋宓奈? 化﹐是壮族群体在长期发展中积淀的物质文化、制度文化和精神文化﹐包括它的内涵、 特征、功能和发展规律及与其他民族文化的相互交融、吸收关系等。总之﹐壮学研究的 内容与范围涉及壮族社会生活的各个方面和层面﹐包括历史、语言、文字、宗教、哲学 、经济、政治、军事、文学、艺术、教育、人口、地理、民俗、心理、社会组织、社会 变迁、现实生活等。 我们将坚持马克思主义的民族观和辩证唯物主义、历史唯物主义的方法论﹐坚持以 毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想去指导壮学研究。“三个代表”重要 思想中“先进文化前进方向”的含义﹐就是“民族的、科学的、大众的”文化﹐就是面 向现代化、面向世界、面向未来的文化。把这两个含义结合起来﹐可以说是****同志对 毛泽东文化思想的继承和发展﹐也就是“先进文化前进方向”的精神实质和精髓。我们 “壮学丛书”编者与壮学界同仁要深刻领会、掌握这一精神实质﹐紧紧把握大方向、去 指导和发展壮学研究﹐编好《壮学丛书》。 开展壮学研究具有重要的意义。首先﹐通过壮学研究﹐使人们对壮族及其历史文化 有更全面系统的认识﹐以增进各民族之间的相互了解和团结﹐发展我国的社会主义民族 关系。其次﹐壮学研究可以增进壮族人民对本民族历史文化的了解﹐以增强民族自信心 和自豪感﹐从而更加自觉地为壮族及至中华民族的伟大复兴、为维护国家的统一而奋斗 。由於长期受汉文化中心主义的影响﹐加上壮族没有统一的文字记录本民族的历史文化 ﹐因此壮族的文化认同心理比较淡薄﹐历史上﹐“汉裔”情绪根深蒂固﹐近代以来﹐“ 壮族已汉化”的观念影响深远﹐直到今日﹐仍有人说﹕“没有特点就是壮族的特点”。 因此﹐我们开展壮学研究的觉d模□霾皇俏□肆云婧汀胺７脊胖□那椤保□□俏□撕胙? 壮族文化﹐使壮民族认识自我﹐构建壮族的文化自觉﹐从而增进民族团结﹐增强民族凝 聚力。第三﹐加强壮学研究﹐对促进壮族文化与世界其他民族文化的交流和沟通﹐推动 壮族地区的对外开放和经济发展具有重要意义。第四﹐壮学的终极目标在於继承和弘扬 壮族优秀传统文化﹐使之与现代接轨﹐使壮族在中华民族振兴的伟大时代里﹐赶上国内 先进民族﹐最终实现壮族现代。一句话﹐壮学将是壮族实现现代化的精神动力之一翼。 我们正是以上述壮学的理论为指针﹐来编纂《壮学丛书》﹐以实现建立壮学体系的崇高 目标的。 《壮学丛书》分研究资料和研究着作两大部分 壮学研究资料是壮学研究的基础。由於过去没有统一规范的文字以及历史的原因﹐ 壮族不像国内藏族、满族、蒙古族、维吾尔族等有自己丰富的历史档案资料﹐为弥补这 一重大缺陷﹐需要建立壮学研究的基础资料。这也是壮学体系与其他民族学的不同之处 。在这方面﹐1985年以来﹐广西少数民族特别是壮族传统文化遗产的收集整理成果是其 重要的组成部分。这一系列主要搜集壮族的典籍﹐抢救和保存整理壮族宝贵的文化遗产 ﹐供人们阅赏和研究。其中﹕第一﹐收集壮族最重要的古传典籍﹐加以影印、翻译、注 释或点校出版。第二﹐收集壮族民间流传存藏的以及出土文物中有关壮族历史文化的资 料﹐按学科归类﹐依历史顺序﹐汇编成集出版。第三﹐收集壮族历代各种着名人物的着 作整理出版﹐这些着作代表了壮族历史发展过程中各个时代的思想文化水平﹐将这些代 表性人物的着作结集出版﹐是保存壮族思想文化资料的重要方面。第四﹐壮族民歌古籍 （含口碑）的收集整理。壮族民歌古籍（含口碑）内涵丰富﹐过去曾将某些古籍视为文 学作品选择珖繻婴颽Y霭妫□□茨鼙３肿匙迕窀栉幕□□玻□从乘□堑拿褡謇□肺幕□? 值﹐本丛书将广为收集﹐并按照保持原貌的科学的方法整理出版。 壮学研究专着部分大致分为壮族传统文化研究与壮族现代化研究两个系列。以往 的壮学研究成果﹐多属传统文化研究方面。壮族是新中国成立後才被确认为一个民族﹐ 从此以後﹐壮族才真正享有民族平等地位﹐随着民族政策的贯彻落实﹐进行民族识别﹐ 实行民族区域自治﹐开展民族经济建设﹐发展民族文化艺术等﹐实行民族区域自治﹐开 展民族经济建设﹐发展民族文化艺术等﹐壮族传统文化研究便应运地开展起来。我们不 能说壮族传统文化研究可以画句号了。正如上文所述﹐壮族是一个历史悠久的民族﹐壮 族文化具有鲜明的特点和博大精深的内涵﹐对它进行全面、系统的研究﹐使之成为科学 体系﹐是《壮学丛书》所追求的远大目标。为此﹐我们将继续鼓励壮学者们致力於壮族 各种专史﹐如壮族经济史、军事史、思想史、土司史、艺术史、文化史、教育史、科技 史、体育史等的研究﹐致力於壮族传统文化的各种专题研究﹐如壮族支系、壮族服饰、 壮族传统节日、壮族婚姻习俗、壮族丧葬习俗、壮族神话等的研究﹐同时致力於壮族历 史人物的研究﹐如侬智高、岑毓英、岑春□、瓦氏夫人、陆荣廷、韦拔群、韦国清研究 等。《壮学丛书》专着部分的另一大系列是壮族现代化研究。壮族现代化必须与国家现 代化的发展联系起来。在进入新世纪之际﹐实现社会主义现代化是国家首要的奋斗目标 。中国加入世贸组织﹐实施西部大开发战略﹐是加速现代化建设特别是西部现代化的重 大决策﹐壮族也只有实现现代化才能最终摆脱贫困落後﹐真正跻身於先进民族之林。从 实践的意义上说﹐壮族现代化研究较之壮族传统文化研究更是长期艰巨的历史任务ㄐ밿 是由壮族自身经济发展滞後的实际所决定的。新中国成立半个世纪以来﹐从总体上说﹐ 壮族只是基本上解决了温饱问题﹐要在二十年内建设小康社会﹐还必须作很大的努力。 作为壮族现代化研究的起步﹐实事求是地设想﹐我们认为应该首先以壮族地区的扶贫脱 贫作为研究的起点﹐接着是研究壮族地区如何进入小康社会。建设小康社会﹐就是实现 现代化的组成部分﹐研究壮族地区如何建设小康社会﹐就是壮族现代化问题研究。由於 历史及现实的原因﹐壮族的现代化与汉族的现代化必然有许多共性﹐因此﹐我们应该重 视考察研究借鉴汉族现代化的成就和经验。当然﹐由於壮族毕竟有自己的地域和民族特 点﹐历史和人文特性﹐其走向现代化的社会发展规律必然有自己的特殊性。鉴於壮族现 代化是我们面临现实的又是新全的大课题﹐为集思广﹐《壮学丛书》编委会乃於2002年 7月在南宁举行了首次“壮族现代化概念学术座谈会”﹐提出了壮族现代化研究的重要性 、壮族现代化概念、发展进程、特点和难点、途径和目标、壮族传统文化与现代化等问 题来探讨。壮族现代化与壮族传统文化的结合﹐是壮学研究面临的现实重大课题。纵观 全球﹐我们可以看到任何一个先进民族的现代化﹐都必然和它的传统文化相承传、相结 合﹐就如现代化较早、现代化程度较高的英格兰、法兰西、日耳曼、大和民族等都是如 此。就我国主体先进的汉民族的现代化而言﹐也是如此。当然﹐我们绝不能照抄他们的 模式﹐但我们应该发扬壮族传统的对外来先进文化开放、包容、进取的品格﹐借鉴吸收 他人的经验。进入改革开放时期﹐我国在保护、发掘、弘扬利用中华民族（含少数民族 ）优良传统文化方面开创了新兴的、日益欣欣向荣的旅游业﹐从而为社会主义现代化建 设作出了很大的贡献﹐这是人所共知的。其中的学问﹐应被视为民族传统文化与民族现 代化结合研究的学问。同时﹐在社会主义精神文明建设中应如何与民族传统文化相结合 ﹐应是民族现代化与民族传统文化结合研究的重要课题。我认为﹐本着“三个代表”重 要思想“先进文化前进方向”的精神﹐任何现代化建设﹐必须根植於民族这块土壤﹐才 能有自己的特色﹐才能根深蒂固、枝繁叶茂、开花结果﹔任何民族文化﹐必须面向现代 化、面向世界、面向未来﹐才能为社会所继承和发展。基於此认识﹐本丛书把壮族现代 化与传统文化结合研究纳入壮族现代化研究范畴。与壮族传统文化研究相比较而言﹐壮 族现代化研究尚在起步阶段﹐愿有志於此项研究的学者们﹐把握方向﹐发奋努力﹐脚踏 实地地去回应时代的呼唤。 《壮学丛书》的诞生﹐标志壮学研究正走向新的发展阶段﹐它是壮学研究的里程碑 。《壮学丛书》诞生於21世纪之初﹐这绝非时间上的偶合﹐而是历史的必然﹐是各种积 极因素凝聚的显示。回顾历史﹐如果说20世纪是壮族长期参与反帝反封建斗争从而重新 获得民族地位﹐享受民族平等、民族区域自治权利的时期﹐那麽﹐21世纪将是包括壮族 在内的中华民族整体共同繁荣、走向伟大复兴的时期。因此﹐《壮学丛书》的编者及众 多的壮学界同仁﹐应自觉地响应时代的呼唤﹐肩负起历史的光荣使命﹐锲而不舍、孜孜 不倦地去实现《壮学丛书》的崇高而远大的目标。 -- Gwn haeux ndiep naz, Gwn bya ndiep dah. ※ 来源:‧BBS 水木清华站 smth.org‧[FROM: 218.241.80.*]