轉一篇我先前寫的相關的文章。 作者: Flyingcloud ( 大 說 謊 家 ) 看板: BlackTriumph 標題: 青樓薄倖 時間: Sun Apr 13 03:41:01 2003 昨天刻了兩方印，『青樓薄倖』以及『琬琰為心兮有鳳來儀』。 印長得下面模樣。 ┌──┐┌───┐ │薄青││鳳心琬│ │倖樓││來兮琰│ └──┘│儀有為│ └───┘ （中式印章的章法佈局，是由左到右，由上到下） 『青樓薄倖』取自杜牧《遣懷》詩： 落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕；十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。 『琬琰為心兮有鳳來儀』則是首尾隱「琬儀」二字，採楚辭筆法。 ˙ ˙ ˙ 薄倖，就是薄情、無情的意思。 贏得青樓薄倖名，依據我的解法，大概是他這十年來，到青樓去都賒帳。 於是被妓罵曰無情。說起來，沒有功勞也有苦勞，怎麼可以不付錢呢？ ˙ ˙ ˙ 以前我還在讀高中的時候，建中有棟通體紅磚，被列為古蹟的紅樓。 恰巧，我們當時的運動服是紅色上衣，黑色短褲。 所以我們笑稱，紅色運動服的建中有紅樓，青色制服的北一就有青樓啦！ 後來根據實地探訪，原來我們傳說中的青樓，是根本不存在的。 ˙ ˙ ˙ 曾經看過學長題畢業詞，竄改杜牧的詩句，把《遣懷》詩的後兩句換成： 『三年一覺建中夢，贏得紅樓薄倖名。』 那時候我以為換得靈妙，頗能得體；慢慢年歲漸長，才發現這是不通又不通的。 隨意的文字堆砌並沒有意義，抽換掉一些詞卻不能補上點題的詞，只是無聊的填字遊戲。 ˙ ˙ ˙ 我有時候會想，杜牧這十年來夢的是什麼？覺了什麼？ 既是薄倖之名，為什麼他會說『贏得』？ 如同為什麼孟郊的《登科後》裡面會說『昔日齷齪不足誇，今朝放蕩思無涯。』？ 我猜，是看透與否的問題。 這不需要牽涉到宗教上的終始論，因為太難的東西我也不懂。 只是待在南陽街的一年，加上大學的一年半； 和（也許可以算是）不久之前的高中思維，我覺得已經差了很多很多。 有一次跟老師談莊子的時候我說，我覺得幼年的教育體制是很『儒家』的； 一心一意就是想要力爭上游，出人頭地。 等到終於年紀大到可以去分辨是非，有人能甘於這一切，有人則會思索反動。 畢竟小時候不會抵抗，大家都是這麼做的呀！那就跟著好了，一夫夜呼亂者四應。 老師說，以前讀歷史，常說道家思想老子莊子都是講究清靜無為，似乎很不積極。 可是如果說更加地深入探究，那是已經超越了一般的境地了，所以不必做什麼。 以漢代舉例，大家最為稱頌的就是漢武帝劉徹派遣衛青霍去病等人驅逐匈奴，開疆拓土； 提到漢昭帝漢宣帝時只提到提倡黃老治術，與民休息。 可是換個角度看，也許漢武帝得到了聲威遠播到西域，汗血馬與天山的大大疆土都掌握， 他卻犧牲了無以計數的將士，後勤的人民繳納賦稅也是一項負擔。 死去很多人，換來一個名傳後世的君王。 昭帝宣帝沒有做什麼大動干戈的事，搞不好匈奴也不知道漢家君王在搞什麼鬼， 可事實上，昭宣之治下的人民生活相較之下富裕而快樂，也沒那麼多人戍邊。 老師說，如果說勞動人民跟不勞動人民都可以，那麼，人民真的喜歡的是哪一種？ 換得的跟失去的能不能等比例？而後世的人又會怎麼看呢？ 會不會是消耗多的被稱譽？保存多的被小看？ 我聽得愕然。 因為在我的概念裡，我一直都認為漢武帝很猛，昭帝宣帝很虛。 ˙ ˙ ˙ 境界是怎麼回事呢？ 我們會稱讚在淹水的時候奮力救災的人員， 卻常常忘記一向都是認真工作，避免水災發生的人員。 開疆拓土是好的？不是好的？ 如果說把公帑提供足夠的邊防，其他都回歸人民生計，是種以民為本的生活。 那，是想要哪樣子的生活？ 再換過來，吃滿漢全席會飽，吃路邊攤也會飽； 多采多姿是一天，枯燥乏味也一天； 快樂過活是一天，混睡等死也一天。 那想要的是什麼？究竟該怎麼做？ 莊子內篇一˙逍遙遊，說的是境界高低與否。 鵬飛得高，鯤游得遠；麻雀或是小魚不會曉得它們為什麼要這樣飛高游遠。 推衍到大小之辯，知與不知，最後是至人無己，神人無功，聖人無名。 倘若看透看破，那麼俗世間還有什麼能擾心呢？一切都簡單了，不必計較了。 因此，當我們說道家不積極，不在乎，把很多都看得不重要； 其實是因為站在夠高的地方看，那麼那些小小的挫折失敗，都不足以惹自己煩惱了。 漢武帝何不考慮匈奴要的是什麼？欠的是什麼？欲得到的是什麼？ 反而是處心積慮，戰場之上拚輸贏；最後把他們趕到歐洲變成匈牙利。 ˙ ˙ ˙ 所以我說，個人情緒是小，行事順逆是小；心境平順是大，喜怒不駐是大。 所以我沒有激烈的情緒。 被人稱讚感謝，會高興一下子，不過不會被沖昏頭。 被人辱罵冤枉，會難過一下子，不過不會懷恨在心。 一下子，是多久呢？ 佛家說的『剎那』，也就是很短很短的時間。 那我的喜或怒，都只會留一下子而已了； 因為我不能因為把自己的快樂或難過留得太久，影響到下面一件事情的成敗。 外在境是外在境，內在境是內在境。 我沒辦法要求這世界完全符合我想像，或是影響其他人的喜怒及創見； 但我可以要求自己，如果說處在『靜』的狀態待時而動，即使敗了也不會塗地。 ˙ ˙ ˙ 最後回歸感情面，與杜牧的詩句來作結。 我以前說，『博愛』到了極致，反倒貼近於『寡情』。 因為如果一個人能付出的愛是能夠「量化」的， 那麼全都給予同一個人，對方得了全部的愛，那就會有很多很多。 改成愛很多很多人（博愛），可是能付出的愛就只有那麼多了唷； 那這樣子，很多很多人，能分到的就很少很少了（寡情）。 前提是：如果愛能量化。 依此，墨家的「兼愛」太偉大，而只是少少的；儒家的「愛有等差」比較貼近人性。 杜牧是怎樣的『薄倖』？這我不知曉。 也許他是真的花心，所以嘻笑怒罵之間，讓那些妓覺得他是逢場做戲，絕非真心。 我偏重的看法，則是他已經成了那『萬花叢中過，片葉不沾身』的覺曉者。 人生不過數十年，承諾一輩子永恆，可能是一時之間的浪漫，之後卻不能確定。 有那個心去承諾，不見得能有那個力去實現。 與其重情重義，讓那些妓想到他的時候不只懷念起花前月下，還有那些共築未來的美夢； 接下來就是大罵他不守信用，只知道討好，換得片刻歡愉。 不如且惜今夜月明也，他日呢？誰說得準？ 日後人家說到，只會想起那翩翩風度，折扇輕搖，一宵纏綿的甜蜜； 微嗔曰他事後走人，器官指揮大腦，就跟其他客人一般。 倒也沒有存著什麼怨懟。 換成杜牧，可能他真的是個多情郎吧，但是輾轉流連於江湖之中也有太多的身不由己。 如果和那些妓兩情相悅，最後只是牽攣乖違，總難得好一對才子佳人共聚首。 所以，換成了那『薄倖』姿態；處處留情，也處處無情。 倘若真要抽身，也許心也不會那麼痛，離開的時候也能瀟灑一點。 於是我刻了那印，『青樓薄倖』。 -- 竹密兮何妨水過 山高兮不礙雲飛 ┌──┐ │薄青│ │倖樓│ └──┘ --

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