转一篇我先前写的相关的文章。 作者: Flyingcloud ( 大 说 谎 家 ) 看板: BlackTriumph 标题: 青楼薄幸 时间: Sun Apr 13 03:41:01 2003 昨天刻了两方印，『青楼薄幸』以及『琬琰为心兮有凤来仪』。 印长得下面模样。 ┌──┐┌───┐ │薄青││凤心琬│ │幸楼││来兮琰│ └──┘│仪有为│ └───┘ （中式印章的章法布局，是由左到右，由上到下） 『青楼薄幸』取自杜牧《遣怀》诗： 落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻；十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。 『琬琰为心兮有凤来仪』则是首尾隐「琬仪」二字，采楚辞笔法。 ˙ ˙ ˙ 薄幸，就是薄情、无情的意思。 赢得青楼薄幸名，依据我的解法，大概是他这十年来，到青楼去都赊帐。 於是被妓骂曰无情。说起来，没有功劳也有苦劳，怎麽可以不付钱呢？ ˙ ˙ ˙ 以前我还在读高中的时候，建中有栋通体红砖，被列为古蹟的红楼。 恰巧，我们当时的运动服是红色上衣，黑色短裤。 所以我们笑称，红色运动服的建中有红楼，青色制服的北一就有青楼啦！ 後来根据实地探访，原来我们传说中的青楼，是根本不存在的。 ˙ ˙ ˙ 曾经看过学长题毕业词，窜改杜牧的诗句，把《遣怀》诗的後两句换成： 『三年一觉建中梦，赢得红楼薄幸名。』 那时候我以为换得灵妙，颇能得体；慢慢年岁渐长，才发现这是不通又不通的。 随意的文字堆砌并没有意义，抽换掉一些词却不能补上点题的词，只是无聊的填字游戏。 ˙ ˙ ˙ 我有时候会想，杜牧这十年来梦的是什麽？觉了什麽？ 既是薄幸之名，为什麽他会说『赢得』？ 如同为什麽孟郊的《登科後》里面会说『昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。』？ 我猜，是看透与否的问题。 这不需要牵涉到宗教上的终始论，因为太难的东西我也不懂。 只是待在南阳街的一年，加上大学的一年半； 和（也许可以算是）不久之前的高中思维，我觉得已经差了很多很多。 有一次跟老师谈庄子的时候我说，我觉得幼年的教育体制是很『儒家』的； 一心一意就是想要力争上游，出人头地。 等到终於年纪大到可以去分辨是非，有人能甘於这一切，有人则会思索反动。 毕竟小时候不会抵抗，大家都是这麽做的呀！那就跟着好了，一夫夜呼乱者四应。 老师说，以前读历史，常说道家思想老子庄子都是讲究清静无为，似乎很不积极。 可是如果说更加地深入探究，那是已经超越了一般的境地了，所以不必做什麽。 以汉代举例，大家最为称颂的就是汉武帝刘彻派遣卫青霍去病等人驱逐匈奴，开疆拓土； 提到汉昭帝汉宣帝时只提到提倡黄老治术，与民休息。 可是换个角度看，也许汉武帝得到了声威远播到西域，汗血马与天山的大大疆土都掌握， 他却牺牲了无以计数的将士，後勤的人民缴纳赋税也是一项负担。 死去很多人，换来一个名传後世的君王。 昭帝宣帝没有做什麽大动干戈的事，搞不好匈奴也不知道汉家君王在搞什麽鬼， 可事实上，昭宣之治下的人民生活相较之下富裕而快乐，也没那麽多人戍边。 老师说，如果说劳动人民跟不劳动人民都可以，那麽，人民真的喜欢的是哪一种？ 换得的跟失去的能不能等比例？而後世的人又会怎麽看呢？ 会不会是消耗多的被称誉？保存多的被小看？ 我听得愕然。 因为在我的概念里，我一直都认为汉武帝很猛，昭帝宣帝很虚。 ˙ ˙ ˙ 境界是怎麽回事呢？ 我们会称赞在淹水的时候奋力救灾的人员， 却常常忘记一向都是认真工作，避免水灾发生的人员。 开疆拓土是好的？不是好的？ 如果说把公帑提供足够的边防，其他都回归人民生计，是种以民为本的生活。 那，是想要哪样子的生活？ 再换过来，吃满汉全席会饱，吃路边摊也会饱； 多采多姿是一天，枯燥乏味也一天； 快乐过活是一天，混睡等死也一天。 那想要的是什麽？究竟该怎麽做？ 庄子内篇一˙逍遥游，说的是境界高低与否。 鹏飞得高，鲲游得远；麻雀或是小鱼不会晓得它们为什麽要这样飞高游远。 推衍到大小之辩，知与不知，最後是至人无己，神人无功，圣人无名。 倘若看透看破，那麽俗世间还有什麽能扰心呢？一切都简单了，不必计较了。 因此，当我们说道家不积极，不在乎，把很多都看得不重要； 其实是因为站在够高的地方看，那麽那些小小的挫折失败，都不足以惹自己烦恼了。 汉武帝何不考虑匈奴要的是什麽？欠的是什麽？欲得到的是什麽？ 反而是处心积虑，战场之上拚输赢；最後把他们赶到欧洲变成匈牙利。 ˙ ˙ ˙ 所以我说，个人情绪是小，行事顺逆是小；心境平顺是大，喜怒不驻是大。 所以我没有激烈的情绪。 被人称赞感谢，会高兴一下子，不过不会被冲昏头。 被人辱骂冤枉，会难过一下子，不过不会怀恨在心。 一下子，是多久呢？ 佛家说的『刹那』，也就是很短很短的时间。 那我的喜或怒，都只会留一下子而已了； 因为我不能因为把自己的快乐或难过留得太久，影响到下面一件事情的成败。 外在境是外在境，内在境是内在境。 我没办法要求这世界完全符合我想像，或是影响其他人的喜怒及创见； 但我可以要求自己，如果说处在『静』的状态待时而动，即使败了也不会涂地。 ˙ ˙ ˙ 最後回归感情面，与杜牧的诗句来作结。 我以前说，『博爱』到了极致，反倒贴近於『寡情』。 因为如果一个人能付出的爱是能够「量化」的， 那麽全都给予同一个人，对方得了全部的爱，那就会有很多很多。 改成爱很多很多人（博爱），可是能付出的爱就只有那麽多了唷； 那这样子，很多很多人，能分到的就很少很少了（寡情）。 前提是：如果爱能量化。 依此，墨家的「兼爱」太伟大，而只是少少的；儒家的「爱有等差」比较贴近人性。 杜牧是怎样的『薄幸』？这我不知晓。 也许他是真的花心，所以嘻笑怒骂之间，让那些妓觉得他是逢场做戏，绝非真心。 我偏重的看法，则是他已经成了那『万花丛中过，片叶不沾身』的觉晓者。 人生不过数十年，承诺一辈子永恒，可能是一时之间的浪漫，之後却不能确定。 有那个心去承诺，不见得能有那个力去实现。 与其重情重义，让那些妓想到他的时候不只怀念起花前月下，还有那些共筑未来的美梦； 接下来就是大骂他不守信用，只知道讨好，换得片刻欢愉。 不如且惜今夜月明也，他日呢？谁说得准？ 日後人家说到，只会想起那翩翩风度，折扇轻摇，一宵缠绵的甜蜜； 微嗔曰他事後走人，器官指挥大脑，就跟其他客人一般。 倒也没有存着什麽怨怼。 换成杜牧，可能他真的是个多情郎吧，但是辗转流连於江湖之中也有太多的身不由己。 如果和那些妓两情相悦，最後只是牵挛乖违，总难得好一对才子佳人共聚首。 所以，换成了那『薄幸』姿态；处处留情，也处处无情。 倘若真要抽身，也许心也不会那麽痛，离开的时候也能潇洒一点。 於是我刻了那印，『青楼薄幸』。 -- 竹密兮何妨水过 山高兮不碍云飞 ┌──┐ │薄青│ │幸楼│ └──┘ --

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