此系列漢譯巴利佛經，起於《明蘊界論》引用之文言漢語佛典。 　　感謝　莊春江先生提供網上巴利四部漢譯資源。 　　感謝　Google Gemini 協助巴利文翻譯。 　　　　中部一○九‧滿月大經　　　　　東岐明 譯 　　　　https://agama.buddhason.org/MN/MN109.htm 如是我聞。一時，世尊住舍衛城東園鹿母講堂。爾時，布薩日滿月十五之夜，世尊為眾比 丘僧團圍繞，露天而坐。時一比丘，即從座起，披衣一肩，合掌作禮而白世尊： 「尊者！我欲少分請問世尊，唯願世尊聽許，為我解說所問。」 「既是，比丘，汝坐自座，隨汝所問。」 爾時，比丘坐自座已，即白世尊： 「尊者！此確五取蘊耶？如茲：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。」 「比丘！此即五取蘊是，如茲：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。」 「善哉！尊者！」即彼比丘歡喜隨同世尊所說，復問世尊： 「復次，尊者！此五取蘊，以何為根？」 「比丘！此五取蘊，乃欲為根！」 「尊者！彼取，即彼五取蘊耶？抑取，離於五取蘊耶？」 「比丘！彼取，非是彼五取蘊，亦非離於五取蘊。 　比丘！凡在五取蘊，欲染即取。」 「復次，尊者！在五取蘊，或可有欲染之差別耶？」 「或可有茲，諸比丘眾！」世尊言： 「在此，比丘！某有如茲：『願未來時有如是色，願未來時有如是受，願未來時有如是想 ，願未來時有如是行，願未來時有如是識。』比丘！如是即或可有五取蘊欲染之差別。」 「尊者！然云幾何，諸蘊起名為『蘊』？」 「比丘！凡任何色，過去、未來、現在、或內、或外、或粗、或細、或劣、或勝、或凡遠 近，此為色蘊。凡任何受，過去、未來、現在、或內、或外、或粗、或細、或劣、或勝、 或凡遠近，此為受蘊。凡任何想，過去、未來、現在……或凡遠近，此為想蘊。凡任何行 ，過去、未來、現在、或內、或外、或粗、或細、或劣、或勝、或凡遠近，此為行蘊。凡 任何識，過去、未來、現在、或內、或外、或粗、或細、或劣、或勝、或凡遠近，此為識 蘊。如幾，比丘！諸蘊乃起名為『蘊』。」 「究竟，尊者！何因何緣呈示色蘊？何因何緣呈示受蘊？何因何緣呈示想蘊？何因何緣呈 示行蘊？何因何緣呈示識蘊？」 「比丘！四大即因、四大為緣，呈示色蘊；觸為因、觸為緣，呈示受蘊；觸為因、觸為緣 ，呈示想蘊；觸為因、觸為緣，呈示行蘊；比丘！名色即因、名色為緣，呈示識蘊。」 「尊者！然何以起有身見耶？」 「在此，比丘！無聞凡夫，未見聖者，未熟聖法，未習聖教，未見善士，未熟善法，未習 善教；乃而具觀，以色為我、或我有色、或色在我、或我在色；乃而具觀，以受為我、或 我有受、或受在我、或我在受；乃而具觀，以想為我、或我有想、或想在我、或我在想； 乃而具觀，以行為我、或我有行、或行在我、或我在行；乃而具觀，以識為我、或我有識 、或識在我、或我在識。如是，比丘！即起有身見。」 「尊者！然何以無有身見耶？」 「在此，比丘！博聞聖徒，已見聖者，已熟聖法，通習聖教，已見善士，已熟善法，通習 善教；以色為我、或我有色、或色在我、或我在色，悉不具觀；以受為我、或我有受、或 受在我、或我在受，悉不具觀；以想為我、或我有想、或想在我、或我在想，悉不具觀； 以行為我、或我有行、或行在我、或我在行，悉不具觀；以識為我、或我有識、或識在我 、或我在識，悉不具觀。如是，比丘！即無有身見。」 「究竟，尊者！於色，何為味，何為患，何為離？於受，何為味，何為患，何為離？於想 ，何為味，何為患，何為離？於行，何為味，何為患，何為離？於識，何為味，何為患， 何為離？」 「比丘！凡緣色而起悅樂，即味於色。凡色無常、苦、變易法，即患於色。凡於色之導離 欲染、捨斷欲染，即離於色。比丘！凡緣受……緣想……緣行……緣識而起悅樂，即味於 識。凡識無常、苦、變易法，即患於識。凡於識之導離欲染、捨斷欲染，即離於識。」 「復次，尊者！云何知？云何見？於此有識之身及外諸相，無己作、己所作、慢潛勢耶？ 」 「比丘！凡任何色，過去、未來、現在、或內、或外、或粗、或細、或劣、或勝、或凡遠 近，所有諸色，『此非己有，此非是己，此非己之自我』，如是茲以正慧，如實應見。凡 任何受……凡任何想……凡任何行……凡任何識，過去、未來、現在、或內、或外、或粗 、或細、或劣、或勝、或凡遠近，所有諸識，『此非己有，此非是己，此非己之自我』， 如是茲以正慧，如實應見。 　比丘！如是知，如是見，即於此有識之身及外諸相，無己作、己所作、慢潛勢。」 是時，某一比丘，起心耽思如茲： 「若是，先生！色為無我，受為無我，想為無我，行為無我，識為無我；即以無我，所作 諸業，觸孰我耶？」 即時，世尊心通，知彼比丘心思，召諸比丘： 「然可有茲，諸比丘眾！某愚在此，無知墮於無明，渴愛主宰其心，自想超越導師教法： 『若是，先生！色為無我，受為無我，想為無我，行為無我，識為無我；即以無我，所作 諸業，觸孰我耶？』 　諸比丘！彼彼諸法，汝等由我，反詰教導！ 　諸比丘！於意云何？色為常耶？亦無常耶？」 「無常，尊者！」 「凡無常者，苦耶？樂耶？」 「是苦，尊者！」 「凡無常、苦、變易法，寧可具觀耶：『此為己有，此即是己，此為己之自我』？」 「非也，尊者！」 「諸比丘！於意云何？受、想、行、識為常耶？亦無常耶？」 「無常，尊者！」 「凡無常者，苦耶？樂耶？」 「是苦，尊者！」 「凡無常、苦、變易法，寧可具觀耶：『此為己有，此即是己，此為己之自我』？」 「非也，尊者！」 「故茲，諸比丘！凡任何色，過去、未來、現在、或內、或外、或粗、或細、或劣、或勝 、或凡遠近，所有諸色，『此非己有，此非是己，此非己之自我』，如是茲以正慧，如實 應見。凡任何受……凡任何想……凡任何行……凡任何識，過去、未來、現在、或內、或 外、或粗、或細、或劣、或勝、或凡遠近，所有諸識，『此非己有，此非是己，此非己之 自我』，如是茲以正慧，如實應見。 　諸比丘！博聞聖徒如是現觀，亦厭於色，亦厭於受、亦厭於想、亦厭於行、亦厭於識； 厭即離染，離故解脫。當解脫時，起解脫智，了知『出生已盡，梵行已立，應作已辦，不 受後有。』」 世尊說是經已，彼諸比丘滿意，歡喜世尊所說。 復次，說是經時，諸比丘中，凡六十人，不執取故，離於諸漏，心獲解脫。 -- 全書贈閱 《推背圖諰：中國國運與人類命運之預言憂患》全書PDF檔 免費流通 https://amidha.blogspot.com/2024/10/TBTSbook.html 詮釋《推背圖》，反省過去，展望未來，自二十一世紀浩劫後重建人類文明， 至於二十七世紀人工生命挑戰人類，終於二十九世紀全球政權交付人工智能。 --

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