此系列汉译巴利佛经，起於《明蕴界论》引用之文言汉语佛典。 　　感谢　庄春江先生提供网上巴利四部汉译资源。 　　感谢　Google Gemini 协助巴利文翻译。 　　　　中部一○九‧满月大经　　　　　东岐明 译 　　　　https://agama.buddhason.org/MN/MN109.htm 如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿母讲堂。尔时，布萨日满月十五之夜，世尊为众比 丘僧团围绕，露天而坐。时一比丘，即从座起，披衣一肩，合掌作礼而白世尊： 「尊者！我欲少分请问世尊，唯愿世尊听许，为我解说所问。」 「既是，比丘，汝坐自座，随汝所问。」 尔时，比丘坐自座已，即白世尊： 「尊者！此确五取蕴耶？如兹：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。」 「比丘！此即五取蕴是，如兹：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。」 「善哉！尊者！」即彼比丘欢喜随同世尊所说，复问世尊： 「复次，尊者！此五取蕴，以何为根？」 「比丘！此五取蕴，乃欲为根！」 「尊者！彼取，即彼五取蕴耶？抑取，离於五取蕴耶？」 「比丘！彼取，非是彼五取蕴，亦非离於五取蕴。 　比丘！凡在五取蕴，欲染即取。」 「复次，尊者！在五取蕴，或可有欲染之差别耶？」 「或可有兹，诸比丘众！」世尊言： 「在此，比丘！某有如兹：『愿未来时有如是色，愿未来时有如是受，愿未来时有如是想 ，愿未来时有如是行，愿未来时有如是识。』比丘！如是即或可有五取蕴欲染之差别。」 「尊者！然云几何，诸蕴起名为『蕴』？」 「比丘！凡任何色，过去、未来、现在、或内、或外、或粗、或细、或劣、或胜、或凡远 近，此为色蕴。凡任何受，过去、未来、现在、或内、或外、或粗、或细、或劣、或胜、 或凡远近，此为受蕴。凡任何想，过去、未来、现在……或凡远近，此为想蕴。凡任何行 ，过去、未来、现在、或内、或外、或粗、或细、或劣、或胜、或凡远近，此为行蕴。凡 任何识，过去、未来、现在、或内、或外、或粗、或细、或劣、或胜、或凡远近，此为识 蕴。如几，比丘！诸蕴乃起名为『蕴』。」 「究竟，尊者！何因何缘呈示色蕴？何因何缘呈示受蕴？何因何缘呈示想蕴？何因何缘呈 示行蕴？何因何缘呈示识蕴？」 「比丘！四大即因、四大为缘，呈示色蕴；触为因、触为缘，呈示受蕴；触为因、触为缘 ，呈示想蕴；触为因、触为缘，呈示行蕴；比丘！名色即因、名色为缘，呈示识蕴。」 「尊者！然何以起有身见耶？」 「在此，比丘！无闻凡夫，未见圣者，未熟圣法，未习圣教，未见善士，未熟善法，未习 善教；乃而具观，以色为我、或我有色、或色在我、或我在色；乃而具观，以受为我、或 我有受、或受在我、或我在受；乃而具观，以想为我、或我有想、或想在我、或我在想； 乃而具观，以行为我、或我有行、或行在我、或我在行；乃而具观，以识为我、或我有识 、或识在我、或我在识。如是，比丘！即起有身见。」 「尊者！然何以无有身见耶？」 「在此，比丘！博闻圣徒，已见圣者，已熟圣法，通习圣教，已见善士，已熟善法，通习 善教；以色为我、或我有色、或色在我、或我在色，悉不具观；以受为我、或我有受、或 受在我、或我在受，悉不具观；以想为我、或我有想、或想在我、或我在想，悉不具观； 以行为我、或我有行、或行在我、或我在行，悉不具观；以识为我、或我有识、或识在我 、或我在识，悉不具观。如是，比丘！即无有身见。」 「究竟，尊者！於色，何为味，何为患，何为离？於受，何为味，何为患，何为离？於想 ，何为味，何为患，何为离？於行，何为味，何为患，何为离？於识，何为味，何为患， 何为离？」 「比丘！凡缘色而起悦乐，即味於色。凡色无常、苦、变易法，即患於色。凡於色之导离 欲染、舍断欲染，即离於色。比丘！凡缘受……缘想……缘行……缘识而起悦乐，即味於 识。凡识无常、苦、变易法，即患於识。凡於识之导离欲染、舍断欲染，即离於识。」 「复次，尊者！云何知？云何见？於此有识之身及外诸相，无己作、己所作、慢潜势耶？ 」 「比丘！凡任何色，过去、未来、现在、或内、或外、或粗、或细、或劣、或胜、或凡远 近，所有诸色，『此非己有，此非是己，此非己之自我』，如是兹以正慧，如实应见。凡 任何受……凡任何想……凡任何行……凡任何识，过去、未来、现在、或内、或外、或粗 、或细、或劣、或胜、或凡远近，所有诸识，『此非己有，此非是己，此非己之自我』， 如是兹以正慧，如实应见。 　比丘！如是知，如是见，即於此有识之身及外诸相，无己作、己所作、慢潜势。」 是时，某一比丘，起心耽思如兹： 「若是，先生！色为无我，受为无我，想为无我，行为无我，识为无我；即以无我，所作 诸业，触孰我耶？」 即时，世尊心通，知彼比丘心思，召诸比丘： 「然可有兹，诸比丘众！某愚在此，无知堕於无明，渴爱主宰其心，自想超越导师教法： 『若是，先生！色为无我，受为无我，想为无我，行为无我，识为无我；即以无我，所作 诸业，触孰我耶？』 　诸比丘！彼彼诸法，汝等由我，反诘教导！ 　诸比丘！於意云何？色为常耶？亦无常耶？」 「无常，尊者！」 「凡无常者，苦耶？乐耶？」 「是苦，尊者！」 「凡无常、苦、变易法，宁可具观耶：『此为己有，此即是己，此为己之自我』？」 「非也，尊者！」 「诸比丘！於意云何？受、想、行、识为常耶？亦无常耶？」 「无常，尊者！」 「凡无常者，苦耶？乐耶？」 「是苦，尊者！」 「凡无常、苦、变易法，宁可具观耶：『此为己有，此即是己，此为己之自我』？」 「非也，尊者！」 「故兹，诸比丘！凡任何色，过去、未来、现在、或内、或外、或粗、或细、或劣、或胜 、或凡远近，所有诸色，『此非己有，此非是己，此非己之自我』，如是兹以正慧，如实 应见。凡任何受……凡任何想……凡任何行……凡任何识，过去、未来、现在、或内、或 外、或粗、或细、或劣、或胜、或凡远近，所有诸识，『此非己有，此非是己，此非己之 自我』，如是兹以正慧，如实应见。 　诸比丘！博闻圣徒如是现观，亦厌於色，亦厌於受、亦厌於想、亦厌於行、亦厌於识； 厌即离染，离故解脱。当解脱时，起解脱智，了知『出生已尽，梵行已立，应作已办，不 受後有。』」 世尊说是经已，彼诸比丘满意，欢喜世尊所说。 复次，说是经时，诸比丘中，凡六十人，不执取故，离於诸漏，心获解脱。 -- 全书赠阅 《推背图諰：中国国运与人类命运之预言忧患》全书PDF档 免费流通 https://amidha.blogspot.com/2024/10/TBTSbook.html 诠释《推背图》，反省过去，展望未来，自二十一世纪浩劫後重建人类文明， 至於二十七世纪人工生命挑战人类，终於二十九世纪全球政权交付人工智能。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 123.193.171.205 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/China/M.1790135293.A.437.html ※ 编辑: amidha (123.193.171.205 台湾), 09/23/2026 11:57:49 ※ amidha:转录至看板 Buddhism 09/23 11:58