道與理是中國文化的基礎觀念詞彙，更見於道家、儒家、及易學而作為根本觀念。 《莊子‧繕性》有謂︰『道，理也』，標示著道與理乃是相通。 中國文化對於相關「規則」意義的用詞演化，以主客兩方立場而分化， 以主體立場的 規範 而言是為 道，以客體立場的 規律 而言是為 理。 而在主客交會的情況下是乃 道 理 有所相通。 以道為主體立場的倫理階次，乃有 道、德、仁、義、禮，《素書》謂之五者一體。 《老子》則以其階次而論『故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮』。 由道至禮，已是由主體自性規範到客體社會規律；倫理失於主體規範而求諸客體規律， 故而《老子》乃謂︰『夫禮者，忠信之薄，而亂之首。』 禮既以客體規律而立，故而《禮記‧禮器》有謂︰ 『禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也』，而應於理。 中國文化此以道始之倫理階次，正對應於佛法五蘊層次，如下對應，詳述於下引文︰ 　道　德　仁　義　禮 　識　行　想　受　色 #1Rn4VEyB (Confucianism) [ptt.cc] [原創] 簡析「天人合一」與道德五蘊層次 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Confucianism/M.1539590094.A.F0B.html 此倫理階次之「道」，有應儒家《中庸》言道之謂︰ 　『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。』 道家以老子為始，由道之主體規範，而引申為以 道 作為主體根本。 《老子》始句之謂『道可道，非常道。名可名，非常名。』即在提示︰ 道 作為主體根本，並不是客體化規則；名 作為觀念本原，並不是指標化詞彙。 然而老子以道為根本，見道亦可客體化，乃謂︰ 　『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。 　　吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。 　　故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。』 在此以現代觀念對應，天地指稱時空，人即為覺知者，而以道為自然而生之本原。 老子此一論述，即應佛法修行覺知之無色界，空無邊處 為 識無邊處 所覺知之物相。 覺知境界之時空萬物生起於空無邊處之中，而 識無邊處覺知空無邊處 乃有太一之相。 以時空萬物境界為有，以無色界覺知虛空為無， 故而《老子》有謂︰『天下萬物生於有，有生於無。』，《莊子‧天下》乃謂︰ 『建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。』 中國文化茲以 理 言之知行論述，在於易學《繫辭傳》論述乾坤之易簡得理，有謂︰ 　『乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。 　　易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。 　　可久則賢人之德，可大則賢人之業。 　　易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。』 此謂天下之理，即指天下之客觀規律，譬如種種科學定律即屬客觀規律。 《說卦傳》所謂之理，亦同，如下所言︰ 　『昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦， 　　發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。』 至於《禮記‧樂記》所謂「天理」已達主體之規範性，乃謂︰ 　『人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。 　　好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。』 道與理在於蘊界，皆應於佛法南傳上乘所謂 概念、北傳大乘唯識所謂 心不相應行法。 老子之道作為天地萬物本原，乃是涉及無色界的覺知境界概念。 而天下事物之理，乃是其規律性，是色界的事物概念，而色界的時空也只是概念。 時空世界雖有多維，然而其中一切物體會以三維形相顯現，故而《老子》有謂︰ 『道生一，一生二，二生三，三生萬物。』 一切客體事物並非真實存在，乃是藉由覺知感應顯相，而表現其如同存在。 一切主體自我並非真實存在，乃是藉由覺知感應顯相，而表現其如同存在。 譬如物理量子力學的基本粒子，並沒有脫離觀察而可以存在的粒子本體。 只是在觀察中顯示的粒子現象，顯現如同有著粒子存在。 這些粒子現象會遵循粒子規律，也就是粒子之理。 一切主客法相之剎那生滅，皆是相應覺知觀察，乃以其理而似現其體，實則無體唯相。 蘊界道理，亦復如是，依道見主，依理見客，無我無常，唯相無體。 此正相應中國易學以變化為宗，之謂『故神無方而易無體』。 -- 全書贈閱 《推背圖諰：中國國運與人類命運之預言憂患》全書PDF檔 免費流通 https://amidha.blogspot.com/2024/10/TBTSbook.html 詮釋《推背圖》，反省過去，展望未來，自二十一世紀浩劫後重建人類文明， 至於二十七世紀人工生命挑戰人類，終於二十九世紀全球政權交付人工智能。 --

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