道与理是中国文化的基础观念词汇，更见於道家、儒家、及易学而作为根本观念。 《庄子‧缮性》有谓︰『道，理也』，标示着道与理乃是相通。 中国文化对於相关「规则」意义的用词演化，以主客两方立场而分化， 以主体立场的 规范 而言是为 道，以客体立场的 规律 而言是为 理。 而在主客交会的情况下是乃 道 理 有所相通。 以道为主体立场的伦理阶次，乃有 道、德、仁、义、礼，《素书》谓之五者一体。 《老子》则以其阶次而论『故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼』。 由道至礼，已是由主体自性规范到客体社会规律；伦理失於主体规范而求诸客体规律， 故而《老子》乃谓︰『夫礼者，忠信之薄，而乱之首。』 礼既以客体规律而立，故而《礼记‧礼器》有谓︰ 『礼也者，合於天时，设於地财，顺於鬼神，合於人心，理万物者也』，而应於理。 中国文化此以道始之伦理阶次，正对应於佛法五蕴层次，如下对应，详述於下引文︰ 　道　德　仁　义　礼 　识　行　想　受　色 #1Rn4VEyB (Confucianism) [ptt.cc] [原创] 简析「天人合一」与道德五蕴层次 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Confucianism/M.1539590094.A.F0B.html 此伦理阶次之「道」，有应儒家《中庸》言道之谓︰ 　『天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。』 道家以老子为始，由道之主体规范，而引申为以 道 作为主体根本。 《老子》始句之谓『道可道，非常道。名可名，非常名。』即在提示︰ 道 作为主体根本，并不是客体化规则；名 作为观念本原，并不是指标化词汇。 然而老子以道为根本，见道亦可客体化，乃谓︰ 　『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。 　　吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 　　故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。 　　人法地，地法天，天法道，道法自然。』 在此以现代观念对应，天地指称时空，人即为觉知者，而以道为自然而生之本原。 老子此一论述，即应佛法修行觉知之无色界，空无边处 为 识无边处 所觉知之物相。 觉知境界之时空万物生起於空无边处之中，而 识无边处觉知空无边处 乃有太一之相。 以时空万物境界为有，以无色界觉知虚空为无， 故而《老子》有谓︰『天下万物生於有，有生於无。』，《庄子‧天下》乃谓︰ 『建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。』 中国文化兹以 理 言之知行论述，在於易学《系辞传》论述乾坤之易简得理，有谓︰ 　『乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。 　　易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。 　　可久则贤人之德，可大则贤人之业。 　　易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。』 此谓天下之理，即指天下之客观规律，譬如种种科学定律即属客观规律。 《说卦传》所谓之理，亦同，如下所言︰ 　『昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦， 　　发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。』 至於《礼记‧乐记》所谓「天理」已达主体之规范性，乃谓︰ 　『人生而静，天之性也；感於物而动，性之欲也。物至知知，然後好恶形焉。 　　好恶无节於内，知诱於外，不能反躬，天理灭矣。』 道与理在於蕴界，皆应於佛法南传上乘所谓 概念、北传大乘唯识所谓 心不相应行法。 老子之道作为天地万物本原，乃是涉及无色界的觉知境界概念。 而天下事物之理，乃是其规律性，是色界的事物概念，而色界的时空也只是概念。 时空世界虽有多维，然而其中一切物体会以三维形相显现，故而《老子》有谓︰ 『道生一，一生二，二生三，三生万物。』 一切客体事物并非真实存在，乃是藉由觉知感应显相，而表现其如同存在。 一切主体自我并非真实存在，乃是藉由觉知感应显相，而表现其如同存在。 譬如物理量子力学的基本粒子，并没有脱离观察而可以存在的粒子本体。 只是在观察中显示的粒子现象，显现如同有着粒子存在。 这些粒子现象会遵循粒子规律，也就是粒子之理。 一切主客法相之刹那生灭，皆是相应觉知观察，乃以其理而似现其体，实则无体唯相。 蕴界道理，亦复如是，依道见主，依理见客，无我无常，唯相无体。 此正相应中国易学以变化为宗，之谓『故神无方而易无体』。 -- 全书赠阅 《推背图諰：中国国运与人类命运之预言忧患》全书PDF档 免费流通 https://amidha.blogspot.com/2024/10/TBTSbook.html 诠释《推背图》，反省过去，展望未来，自二十一世纪浩劫後重建人类文明， 至於二十七世纪人工生命挑战人类，终於二十九世纪全球政权交付人工智能。 --

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