鵬程隨筆 http://www.fgu.edu.tw/~literary/kung/post/post22.htm 中華文化現代化？ 在淮安二日，獨遊清晏園、慈雲寺、文廟、周信芳故居等處，花樹寂寂， 半無人跡，而會議亦無甚可述。偶逢一人，問：「會議都有哪些人參加？」 答：「多啦，無非是過氣官僚、退休教授、不得志的文人」。對方笑道： 「哪老兄居於何等？」曰：「我三者都是！」相與大笑。 會議談不出什麼名堂，原因當然不在此，主要是這個題目大家對之既爛熟 而又不了解。爛熟，指它談了快一百年，所以每個人對之都可以扯扯；不 了解，則沒別的涵義，就是指大家真地是不懂。 「中國傳統文化」與「現代化」，這個題目中的ＡＢ兩項，乃是全然相斥 關係。因為「現代化」從定義上就是說一個社會要拋棄傳統以轉型為現代 社會，傳統文化乃是現代化之障礙，要揚棄之物。從五四運動到文化大革 命，我國走的都是這個路子（文革之後，大陸「撥亂反正」，不再破棄傳 統，可是居然大力宣傳要進行四個現代化，不是胡鬧嗎？） 把兩者之關係解釋為非相斥關係，是修正現代化理論者的傑作，這些人都 是捨不得把傳統文化丟了的，所以各自發展了一些論述策略，欲修正現代 化理論。其一是說：社會固然要現代化，但傳統文化也有好的一部分，可 以保留，不必倒澡盆水時把嬰兒也倒了。因此，此一派便有「取其精華， 棄其糟粕論」、「現代社會仍須講倫理道德論」、「傳統文化不礙現代化 論」、「以傳統文化為中國特色之現代化論等」。其二則說：傳統文化其 實無礙於現代化，也可開展出現代化；歷史上未開出，並不代表它在質性 上不能開，只要經過「良知的自我坎陷」等加工，它也是能開出自由民主 科學的。此說已較第一路說法更進一步，認為二者不僅非相斥關係，更是 同一關係。第三說比第二說還要強些，謂傳統文化可以積極促進現代化。 八十年代「東亞儒學與經濟發展」的論調即屬此。認為韋伯講錯了，儒學 也可以發展與資本主義，且可能比西方老牌資本主義發展得更快更好。 這些修正主義的基本問題是：都不敢攖現代化之鋒，都承認現代化的價值 與必要，所以要以傳統文化無礙於或有助於現代化為說。換言之，看起來 是傳統文化的護衛者，其實是拉傳統文化去做現代化的啦啦隊。傳統文化 有沒有價值，要以現代化為標準來估量的。既如此，這些修正論者又怎麼 可能真正動搖，修正得了現代化論？傳統文化不正透過現代性的價值重估 而被揚棄轉化了嗎？現代化論者對此類說法嗤之以鼻，良有以也。 因此，這些修正論都是虛軟的論述。真正要面對現代化理論，是要問：現 代性真是種好東西嗎？現代社會真是人所需要、符合人性的嗎？我們犧牲 文化傳統以追求現代化，值得嗎？ 亦即：現今吾人需要的，不是追求現代化而是批判現代化。 自有現代化，即有批判它的思潮。二十世紀初，文學藝術上的現代主義， 便不是教人追求現代，而是去揭露現代人奇特的精神處境，例如喪失了信 仰，離開了家庭，活在科層體制和都市水泥叢林中，人與人的關係疏離而 陌生，孤立的個我，遂成為失落了意義的無根浮萍等等。厥後各派理論， 奇峰疊起，賡續發揮，不勝枚舉。如生態論者，大力批判現代社會的機械 宇宙論、竭澤而漁的發展觀、宰制自然之科技工業等，形成了自然生態主 義。哈伯瑪斯認為現代社會的理性觀，只是工具理性之擴張也，但價值理 性、道德實踐理性明顯不足，故提倡溝通理性以濟現代化之窮。丹尼．貝 爾講後工業社會，則是說資本主義工業社會存在著內在的文化矛盾：它由 韋伯所說的新教倫理所促動，可是發展下來，卻成為刺激慾望、鼓勵消費 、羅掘資源的型態，與新教倫理的入世禁欲精神恰好相反。故後工業社會 所應強調的，不再是現代性，反而是宗教精神。德里達的解構主義，則全 力去瓦解理性所倚賴的邏各斯中心主義、二元對立的形上學。其他批判現 代社會中科層宰制、科技災難……等，林林總總，實已蔚為大觀。至於馬 克斯一路思想，包括後來的世界體系依賴理論、全球化理論，更都指明了 東亞國家之現代化並非其文化內部產生了變遷，而是複雜的國際因素使然。 對於這些學說，我們也均予介紹過，批發或代理或零售，各有名家，但依 樣畫葫蘆，學舌一番而已，殊少抓住其總體精神。總體精神是什麼？就是 對現代文明的不滿，而籌思改善之道。 我們的情形恰好相反，我們對現代文明是豔羨的，希望我們能早日擁有這 份（西方人大力抨擊唾棄的）現代文明。所以包括那些批判現代性的學說， 我們都把它當成西方現代文明來擁抱，以促進現代化。 這種總體精神方向上的差異、文化處境上的不同，也讓我們根本無法體會 到：傳統文化之扞格於現代文明之處，才正是它有價值的所在。相對於二 元對立、人天破裂、宰制自然的形上學，中國本來所講的天人合一、陰陽 相濟，不就是當代西方批判現代的生態自然主義者所想要發展的思想嗎？ 相對於現代社會張揚工具理性，而道德理性、價值理性不足，中國原本所 強調的倫理精神，不是恰可藥此頑疾嗎？過去被認為封建、宗法、保守、 落伍的那些東西，透過西方後現代情境中一些思想的反思，不是讓我人驚 覺到中國傳統文化其實含有豐富的「先後現代性」（pre-postmodernity） 嗎？ 如此說，當然不是挾洋以自重，而是要告訴仍在講現代化的先生們：現代 化是落伍的論調、現代社會是有缺陷的居所、現代文明是要批判超越的。 批判並超越之，其資源就在中華傳統文化中。 怎麼樣，你不服氣？覺得我這新國粹派太囂張了，偏不肯「驀然回首」， 那也沒關係，去看看你那西方宗師們吧，他們可是「眼前無路可回頭」 了呢！ -- 鳳翱翔於千仞兮，非梧不棲，士伏處於一方兮，非主不依， 樂躬耕於隴畝兮，吾愛吾廬；聊寄傲於琴書兮，以待天時。 --

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