修氣脈修的好的話，修止有成之人，在念頭很少時，能由頭部 自然發起清涼之氣向下分泌（這清涼之氣比較像是藏密說的「白菩 提」或「菩提月液」之類的），這清涼之氣分泌後，念頭自然能大 幅減少，身心也能產生愉悅感，此時離入定就只差一步之遙了。 初禪的五禪支：「尋、伺、喜、樂、心一境性」。 二禪的三禪支：「喜、樂、心一境性」，有的說法是二禪四禪 支：「喜、樂、捨、心一境性」，或是二禪的四禪支：「淨、喜、 樂、心一境性」。 三禪的二禪支：「樂、心一境性」。 四禪的二禪支：「捨、心一境性」。 所以初禪、二禪、三禪都有會身心愉悅的輕安感，這輕安感就 是「樂」，但要進入「心一境性」的狀態才能算是入定。 四禪則是連這輕安感都要捨掉才行。 所以，很多宗教門派一直強調很快樂、很爽就是如何如何？但 這種狀態還不能算是入定呢！得達到「心一境性」才算是入定。 以前，我剛打通頭部的脈輪時，剛開始的三天都像是在天堂一 般，不過後來看過有些大德甚至有長達三個月之久的輕安感經驗之 說，就更嚇人了。 如果是要入三摩地的話，這輕安感是必須的（除了四禪外）， 這是為了讓妄念大幅減少，我個人是認為還是要有氣脈基礎才行， 再行讓念頭寂靜的功法，自然輕安感會產生，不過這要修習很多很 多年的時間才有辦法做到。（基本上，我用的是這種方式。） 以上多半擷取自南傳佛教書上對初禪、二禪、三禪、四禪的簡 易說法。 當然，我看過有些門派的做法是以行氣到頭部的方式硬幹，想 產生輕安感，然後再入定，不過這種方式連這類門派都自認極其危 險。 就伍守陽的丹法當你大藥過關服食，封固於中丹田，行大周天 之火時，使用的都是文火，意念用的極輕，再繼續的話，幾乎都是 修性功入定為主了。 那入定要做什麼？在道家這入定就是長養聖胎、準備出陽神之 用的。光靠生下來時所帶的那點元氣夠培育出陽神嗎？我自己也很 懷疑，所以以道家練氣的觀點來說，入定應該是為了從虛無中取得 先天一氣為我所用的目的，好長養聖胎、以便出陽神之用。（這和 佛教入定為了求得智慧的目的，又不同了。）但到底起碼要幾禪的 程度才能讓虛無中的先天一氣進入我身，抱歉！這我也沒經驗。（ 照道家西派傳人陳毓照先生（大陸人士）的說法是「息住脈停」， 外呼吸停止了，心跳脈博也停止了，這就起碼要佛教說的四禪那種 程度以上了。） 以下內容摘自陳毓照：《大定之要與效應》 -----------------------8<--------------------------------- 大定者，心息相依，一直依到外息斷絕，念頭全無，連脈膊都 停止跳動，至此神氣兩定之時，始謂之大定也。 大定既久，身心寂然不動，忘形忘像，忘物忘懷。斯時先天真 陽透入色身，滌蕩灌溉，薰蒸營衛，淪肌浹髓，無處不周。格故鼎 新，化粗重色身為微妙法身，謂之真空煉形。 -----------------------8<------------------------------------- 題外話說一下，不過西派的法脈當初也有傳來台灣的，這派有 個功法要訣就是守著鼻孔前面方寸的虛空，來體會心息相依，息停 則入定。（基本上是意守身外虛空，卻又能同時觀照著呼吸來繫於 一心，也算是一種巧妙的功法。）而且我覺得大陸那邊的西派傳人 還蠻大方的，並不吝於分享心得於文字之間。（我也看過台灣這邊 西派傳人的一本書，也是有講到這個要訣，但要不是先看過大陸西 派傳人寫的東西，我還看不出台灣西派傳人這本書的隻字片語是在 描寫這個功法要訣呢！） 至於原PO說的那本電子書內容，我大概看了一下，寫的很含糊 ，要嘛就寫清楚一點，寫的似是而非，含含糊糊，好像對又好像不 對…… XD PS：超能力部分可看NewAge版的文章代碼(AID): #1BJ2onfP ※ 編輯: ilanese 來自: 61.216.240.104 (01/15 16:01)