修气脉修的好的话，修止有成之人，在念头很少时，能由头部 自然发起清凉之气向下分泌（这清凉之气比较像是藏密说的「白菩 提」或「菩提月液」之类的），这清凉之气分泌後，念头自然能大 幅减少，身心也能产生愉悦感，此时离入定就只差一步之遥了。 初禅的五禅支：「寻、伺、喜、乐、心一境性」。 二禅的三禅支：「喜、乐、心一境性」，有的说法是二禅四禅 支：「喜、乐、舍、心一境性」，或是二禅的四禅支：「净、喜、 乐、心一境性」。 三禅的二禅支：「乐、心一境性」。 四禅的二禅支：「舍、心一境性」。 所以初禅、二禅、三禅都有会身心愉悦的轻安感，这轻安感就 是「乐」，但要进入「心一境性」的状态才能算是入定。 四禅则是连这轻安感都要舍掉才行。 所以，很多宗教门派一直强调很快乐、很爽就是如何如何？但 这种状态还不能算是入定呢！得达到「心一境性」才算是入定。 以前，我刚打通头部的脉轮时，刚开始的三天都像是在天堂一 般，不过後来看过有些大德甚至有长达三个月之久的轻安感经验之 说，就更吓人了。 如果是要入三摩地的话，这轻安感是必须的（除了四禅外）， 这是为了让妄念大幅减少，我个人是认为还是要有气脉基础才行， 再行让念头寂静的功法，自然轻安感会产生，不过这要修习很多很 多年的时间才有办法做到。（基本上，我用的是这种方式。） 以上多半撷取自南传佛教书上对初禅、二禅、三禅、四禅的简 易说法。 当然，我看过有些门派的做法是以行气到头部的方式硬干，想 产生轻安感，然後再入定，不过这种方式连这类门派都自认极其危 险。 就伍守阳的丹法当你大药过关服食，封固於中丹田，行大周天 之火时，使用的都是文火，意念用的极轻，再继续的话，几乎都是 修性功入定为主了。 那入定要做什麽？在道家这入定就是长养圣胎、准备出阳神之 用的。光靠生下来时所带的那点元气够培育出阳神吗？我自己也很 怀疑，所以以道家练气的观点来说，入定应该是为了从虚无中取得 先天一气为我所用的目的，好长养圣胎、以便出阳神之用。（这和 佛教入定为了求得智慧的目的，又不同了。）但到底起码要几禅的 程度才能让虚无中的先天一气进入我身，抱歉！这我也没经验。（ 照道家西派传人陈毓照先生（大陆人士）的说法是「息住脉停」， 外呼吸停止了，心跳脉博也停止了，这就起码要佛教说的四禅那种 程度以上了。） 以下内容摘自陈毓照：《大定之要与效应》 -----------------------8<--------------------------------- 大定者，心息相依，一直依到外息断绝，念头全无，连脉膊都 停止跳动，至此神气两定之时，始谓之大定也。 大定既久，身心寂然不动，忘形忘像，忘物忘怀。斯时先天真 阳透入色身，涤荡灌溉，薰蒸营卫，沦肌浃髓，无处不周。格故鼎 新，化粗重色身为微妙法身，谓之真空炼形。 -----------------------8<------------------------------------- 题外话说一下，不过西派的法脉当初也有传来台湾的，这派有 个功法要诀就是守着鼻孔前面方寸的虚空，来体会心息相依，息停 则入定。（基本上是意守身外虚空，却又能同时观照着呼吸来系於 一心，也算是一种巧妙的功法。）而且我觉得大陆那边的西派传人 还蛮大方的，并不吝於分享心得於文字之间。（我也看过台湾这边 西派传人的一本书，也是有讲到这个要诀，但要不是先看过大陆西 派传人写的东西，我还看不出台湾西派传人这本书的只字片语是在 描写这个功法要诀呢！） 至於原PO说的那本电子书内容，我大概看了一下，写的很含糊 ，要嘛就写清楚一点，写的似是而非，含含糊糊，好像对又好像不 对…… XD PS：超能力部分可看NewAge版的文章代码(AID): #1BJ2onfP ※ 编辑: ilanese 来自: 61.216.240.104 (01/15 16:01)