出處: http://www.7gong.net/thread-6688-1-2.html 入靜，是修煉的終極標靶。功法千種，萬卷丹經，圍繞著的就是入靜。練功的質量，功 力的境界，是以入靜的程度來衡量。老子的「德」的操守就是淡泊、無為、虛靜。 那麼，入靜的情景是怎樣的?當在練功時，閉眼好像一忽兒的，睜開眼睛一看鐘，已練了 三個多小時，這就是入靜了。就像仙界說的：天上一日，地上一年，用這樣的方式形 容入靜最切合。有些人說，晚上睡覺前練臥功，練著練著感到迷迷痴痴，好像睡著了 ，又好像清醒著。只感到痴迷一會，睜眼就天亮了。這樣整天覺得很精神，幹什麼事 都得心應手。有些剛練功不久的人，在功中突然感到象脫神一樣，整個人六神無主， 魂不附體樣的，這時往往會用強烈的意識掙扎回感覺界來。有些人把這種現象說成是 陽神出竅，魂魄出殼。或是說成很高深的境界、或說成很危險的現象。묊 魂魄出殼，就像老僧坐化，靈魂走了，剩下軀殼，也就是死了。其實這是練功入靜了 ，入靜就是掉意識。有些主觀性較強的人，意識失卻就會驚慌。所以有這種失神現象的 人是比較主觀，觀念中認為人的行為是由意識主導的。他們也是比較呆板、缺少靈性的。 「清靜為天下正」跟現代的「生命在於運動」相反，這兩句話同出於哲學原理又指導 各自的健身方法，同時這也是東西方絕然不同的哲學體系。中國古代「靜定」的哲學思 想更是被現代哲學認為是形而上學，原因在於西方哲學認識到的只是表面的物質世界 。對於宇宙來說運動是絕對的，靜止是相對。推導到生命，生命是運動的，生命的新 陳代謝停歇，生命就終止。生命定止了，就是終結，這是淺顯的道理。東方哲學宇宙 的本源是靜止的，宇宙是暫時的，相對的，宇宙本源的混沌氣是絕對的，永恆的。在 東方哲學武裝起來的修煉術，能使人體新陳代謝處於靜止狀態，這只有達到高深的境 界才能體悟。問題是能不能達到?真的新陳代謝停止了生命仍存在的在現代科學儀器是 很容易測量到的。通過修煉很多現象表明是能達到的，這方面的課題正在準備申請國 家自然科學基金去實驗。證明了人體在修煉中新陳代謝能靜止，就改變現代哲學界、 科學界的理論體系，人類的生產生活將產生根本性的革命。 按照西方哲學，人的心靈深處是焦慮不安的，越是往心靈深處挖，越會感覺暗潮洶 湧，折騰不寧的。這是西方哲學家們認識到的是人的表面現象，他們沒有通過系統的 修煉，所以體悟不到心靈深處的寂靜。比如丹道北派修煉專門辟一級「煉已」階層， 它的核心內容是如何消除雜念。在修煉的開初，雜念是困擾修士的最大問題。修煉過 的人都知道，越是想排除雜念，雜念越多。越是想入靜，越是焦灼不寧。西方哲學家 們所認識到的就是中國修煉界的「煉己」，這只是修煉的第一步。 入靜的機理是與組成生命物質的混元氣特質有關的，混元氣是靜止的。生命是混元 氣與宇宙物質的混和，所以動物都要休息，就是混元氣惰性作用。植物沒有運動，所 以植物比動物長壽，常綠植物長壽過季節性落葉植物。 修煉中的入靜景像是多種多樣的，比如青蔓在練功中的日記：「不是睡著的，但也 不是十分清醒的，眼睛是半睜半閉的，意識是十分明析的。在當前角度是看不到房間 裡某些地方的，可是房間裡人和物品的分佈卻瞭然於心，並且似乎不用觀察，一物一 事都清清楚楚，且遠的影像似乎可以拉近，遠近物事自動調整到一個七清晰角度」。 這就是一種入靜狀態，還有似睡非睡，似醒非醒，模模糊糊，痴痴迷迷。這樣的入靜 狀態是初級的，深度的入靜狀況是無意識的，什麼感應也沒有的，就如睡著一樣。 怎樣達到入靜?這是修煉最普通的問題，也是最深邃的問題。各門各派的功法是為入 靜設立的，入靜的前提是要有氣，真氣不出來是入靜不了的。病患纏身的人，一般認為 氣血虛虧，腦力也不活潑，容易入靜吧。事實正好相反，病患越重的人，因氣量虧虛 ，雜念越多，越難入靜。身體愈好的人，真氣充足，愈易入靜。這就說明真氣是決定 入靜的因素，從練功中是可以驗證這個問題的。真氣越足，越能練得久。能練得久說明 入靜了，枯坐頑想是站立不久的。比較有效的修煉方法論是動靜相兼，專業訓練，格守 戒律，合理飲食。 --

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