出处: http://www.7gong.net/thread-6688-1-2.html 入静，是修炼的终极标靶。功法千种，万卷丹经，围绕着的就是入静。练功的质量，功 力的境界，是以入静的程度来衡量。老子的「德」的操守就是淡泊、无为、虚静。 那麽，入静的情景是怎样的?当在练功时，闭眼好像一忽儿的，睁开眼睛一看钟，已练了 三个多小时，这就是入静了。就像仙界说的：天上一日，地上一年，用这样的方式形 容入静最切合。有些人说，晚上睡觉前练卧功，练着练着感到迷迷痴痴，好像睡着了 ，又好像清醒着。只感到痴迷一会，睁眼就天亮了。这样整天觉得很精神，干什麽事 都得心应手。有些刚练功不久的人，在功中突然感到象脱神一样，整个人六神无主， 魂不附体样的，这时往往会用强烈的意识挣扎回感觉界来。有些人把这种现象说成是 阳神出窍，魂魄出壳。或是说成很高深的境界、或说成很危险的现象。묊 魂魄出壳，就像老僧坐化，灵魂走了，剩下躯壳，也就是死了。其实这是练功入静了 ，入静就是掉意识。有些主观性较强的人，意识失却就会惊慌。所以有这种失神现象的 人是比较主观，观念中认为人的行为是由意识主导的。他们也是比较呆板、缺少灵性的。 「清静为天下正」跟现代的「生命在於运动」相反，这两句话同出於哲学原理又指导 各自的健身方法，同时这也是东西方绝然不同的哲学体系。中国古代「静定」的哲学思 想更是被现代哲学认为是形而上学，原因在於西方哲学认识到的只是表面的物质世界 。对於宇宙来说运动是绝对的，静止是相对。推导到生命，生命是运动的，生命的新 陈代谢停歇，生命就终止。生命定止了，就是终结，这是浅显的道理。东方哲学宇宙 的本源是静止的，宇宙是暂时的，相对的，宇宙本源的混沌气是绝对的，永恒的。在 东方哲学武装起来的修炼术，能使人体新陈代谢处於静止状态，这只有达到高深的境 界才能体悟。问题是能不能达到?真的新陈代谢停止了生命仍存在的在现代科学仪器是 很容易测量到的。通过修炼很多现象表明是能达到的，这方面的课题正在准备申请国 家自然科学基金去实验。证明了人体在修炼中新陈代谢能静止，就改变现代哲学界、 科学界的理论体系，人类的生产生活将产生根本性的革命。 按照西方哲学，人的心灵深处是焦虑不安的，越是往心灵深处挖，越会感觉暗潮汹 涌，折腾不宁的。这是西方哲学家们认识到的是人的表面现象，他们没有通过系统的 修炼，所以体悟不到心灵深处的寂静。比如丹道北派修炼专门辟一级「炼已」阶层， 它的核心内容是如何消除杂念。在修炼的开初，杂念是困扰修士的最大问题。修炼过 的人都知道，越是想排除杂念，杂念越多。越是想入静，越是焦灼不宁。西方哲学家 们所认识到的就是中国修炼界的「炼己」，这只是修炼的第一步。 入静的机理是与组成生命物质的混元气特质有关的，混元气是静止的。生命是混元 气与宇宙物质的混和，所以动物都要休息，就是混元气惰性作用。植物没有运动，所 以植物比动物长寿，常绿植物长寿过季节性落叶植物。 修炼中的入静景像是多种多样的，比如青蔓在练功中的日记：「不是睡着的，但也 不是十分清醒的，眼睛是半睁半闭的，意识是十分明析的。在当前角度是看不到房间 里某些地方的，可是房间里人和物品的分布却了然於心，并且似乎不用观察，一物一 事都清清楚楚，且远的影像似乎可以拉近，远近物事自动调整到一个七清晰角度」。 这就是一种入静状态，还有似睡非睡，似醒非醒，模模糊糊，痴痴迷迷。这样的入静 状态是初级的，深度的入静状况是无意识的，什麽感应也没有的，就如睡着一样。 怎样达到入静?这是修炼最普通的问题，也是最深邃的问题。各门各派的功法是为入 静设立的，入静的前提是要有气，真气不出来是入静不了的。病患缠身的人，一般认为 气血虚亏，脑力也不活泼，容易入静吧。事实正好相反，病患越重的人，因气量亏虚 ，杂念越多，越难入静。身体愈好的人，真气充足，愈易入静。这就说明真气是决定 入静的因素，从练功中是可以验证这个问题的。真气越足，越能练得久。能练得久说明 入静了，枯坐顽想是站立不久的。比较有效的修炼方法论是动静相兼，专业训练，格守 戒律，合理饮食。 --

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