第二節 基督第三日從死者中復活 638. 「我們現今也給你們報告喜訊： 就是那向祖先所應許的恩許，天主已給我們作他們子孫的完成了， 叫耶穌復活了」(宗 13:32‐33)。 耶穌復活是我們對基督信仰的至高真理， 初期基督徒團體相信這是主要的真理，並以此而生活， 聖傳視此為基本真理而傳遞下去； 此真理由新約的文件予以確定， 作為與十字架一起的逾越奧跡的主要部分去宣講： 拜占廷禮，逾越節禮儀詩節： 基督自死者中復活， 以祂的亡戰勝了死亡， 把生命賜予死者。 一、歷史性和超越性的事件 639. 基督復活的奧跡是一件真實的事件， 它有歷史可尋的跡象，如同新約所証實的。 早在公元 56 年期間，聖保祿已能給格林多的基督徒寫道： 「我當日把我所領受而又傳授給你們的，其中首要的是： 基督照經上記載的，為我們的罪死了，被埋葬了， 且照經上記載的，第三天復活了，並顯現給刻法， 以後顯現給那十二位」(格前 15:3‐4)。 這裡，聖保祿談及他在大馬士革歸化後， 所聽到的有關復活的生活的傳授(tradition)。 ‧空墓 640. 「你們為甚麼在死人中找活人呢？祂不在這裡了，祂己復活了」(路24:5‐6)。 在有關逾越事件的範圍中， 所遇到的第一件事就是空墓。 這事本身並非一個直接的証據， 因為基督的身體不在墓中可能有其他的解釋。 話雖如此，空墓為眾人卻構成了一個重要的標記。 門徒們對它的發現乃邁向承認復活事跡的第一步。 首先是熱心婦女們、接著伯多祿也發現了空墓。 「耶穌所愛的那個門徒」(若 20:2)肯定說： 「進了空的墳墓，看見了放著的殮布」(若 20:6)， 「一看見就相信了」(若 20:8)。 這預設他曾証實過空墓當時的情形， 認為耶穌遺體不在墓中，不可能有人從中故弄玄虛； 而耶穌也不只像拉匝祿那般，只是回復了塵世生活而已。 ‧復活基督的顯現 641. 最先遇見復活的基督的，是瑪利亞瑪達肋納和熱心的婦女們， 她們在聖週五的傍晚，前去傅抹了耶穌的遺體， 當時由於安息日的來臨，祂的遺體便於聖週五傍晚匆匆被埋葬。 因此，婦女們是首先向宗徒們報告基督復活的使者。 耶穌稍後才向他們顯現，首先向伯多祿，然後向十二宗徒。 伯多祿奉召要鞏固其他弟兄的信德， 故比其他宗徒先看到復活的基督， 而且就是根據他的見証，團體可以喊道： 「主真復活了，並顯現給西滿了」(路 24:34,36)。 642. 所有在逾越節那幾天所發生的事， 要求每個宗徒，尤其是伯多祿，建立由逾越節早上所開始的新紀元。 作為復活基督的見証，他們一直是建立祂教會的基石。 首批信徒團體的信仰，建基於具體的、為基督徒所認識的、 而且大部分仍生活在他們中間的人的見証上。 基督復活的這些証人，首先是伯多祿和十二位宗徒，但不只是他們： 保祿曾清楚地說過，除了顯現給雅各伯和眾宗徒外， 耶穌還同一時間顯現給五百多位弟兄。 643. 面對這些見証，我們不能在物理秩序之外去解釋基督的復活， 也不能否認它是一宗歷史的事件。 這點可從以下的事實清楚得知， 即門徒們信仰是經過他們師傅所預告的苦難， 和十字架上之死亡的徹底考驗。 苦難所引起的震驚如此深刻， 以致門徒們(至少其中幾個)不敢立刻相信復活的消息。 福音並沒有向我們描述一個受了神秘意識亢奮所攫住的團體， 卻向我們講述了一群失落的、驚恐的門徒們， 因為他們沒有相信那些由墳墓回來的熱心婦女， 「婦女們的這些話，在他們看來，好像是無稽之談」(路 24:11) 。 當耶穌在逾越節晚上顯現給十一個宗徒時， 曾「斥責他們的無信和心硬， 因為他們不信那些在祂由死者復活後，見了祂的人」(谷 16:14)。 644. 即使面對著耶穌復活了的事實，門徒們依然有所懷疑， 此事在他們看來是如此不可能，致使他們以為是見了鬼魂。 「他們由於歡喜，還是不敢信(路24:41)。 多默受了同樣懷疑的考驗， 瑪竇將此事與耶穌在加里肋亞最後的一次顯現放在一起， 指出當時「有人還心中疑惑」(瑪 28:17)。 因此，將復活說成是宗徒們信仰(或輕信)的「產物」，這假設是沒有根據的。 反之，他們對復活的信仰，是在天主恩寵的推動下， 來自耶穌基督復活的直接經驗 。 ‧基督復活後的人性狀況 645. 復活後的耶穌透過觸摸和一起用膳，與自己的門徒們建立了直接的關係。 祂請他們辨認祂不是鬼神，尤其請他們查驗祂給他們呈現的復活後的身體， 就是那曾受折磨和被釘的同一身體，因為仍帶著苦難的痕跡。 然而這個原有及真實的身體，卻同時擁有光榮身體的新特性： 它不再置身於時空，而能按自己的方式，無論何時何地都可隨意臨現， 因為祂的人性已不能再被扣留在地上，如今它只隸屬天父屬神的權下。 也是為這緣故，復活的耶穌能絕對自由地照祂喜歡的去顯現： 以園丁的形象或以其他為門徒們所熟悉的形象，都是為激發他們的信德。 646. 基督的復活並非恢復塵世的生活， 像祂在逾越節前所行的復活奇跡那樣： 如雅依洛的女兒、納因的青年，以及拉匝祿。 這些都是奇妙的事跡，受惠的人因耶穌的能力， 又回復「正常」的塵世生活。 但到了某個時刻，他們又會重新死去。 基督的復活本質上則完全不同， 在祂復活的身體上，祂從死亡的狀態進入另一個超越時空的生命。 耶穌的身體在復活時，充滿了聖神的德能； 在祂的光榮中分享天主的生命，以致聖保祿說到基督時， 能稱祂是「天上的人」。 ‧復活是超越性的事件 647. 逾越節的「逾越頌」唱道： 「啊，黑夜，只有你知道基督由陰府復活的時刻。」 因為，沒有人是復活事件的目擊証人，也沒有聖史敘述此事。 無人能說出具體上它是怎樣發生的。 至於它最內在的要素：那通往另一生命的經歷，則更非五官所能察覺的。 歷史事件可透過空墓的標記，和宗徒們與復活基督的相遇來確定； 但在那些超越歷史的成分上，復活同樣地仍是信仰奧跡的核心。 為此，復活的基督並不顯現給世界，而只顯現給自己的門徒們， 即「顯現給同祂一起，從加里肋亞往耶路撒冷去的人； 這些人就是現今在百姓前給祂作証的人」(宗13 :31)。 二、復活 ──聖三的工程 648. 基督復活是信仰的對象， 因為它是天主親自投入創造和歷史中的一種超越的干預。 在這件事上，天主聖三一起工作，同時又顯示各自的特色。 此事是藉著聖父的能力而完成， 祂「復活了」(宗 2:24)祂的兒子基督， 這樣，祂完美地將其人性及其肉身融入在聖三中。 耶穌「按至聖的神性，由於祂從死者中復活， 已正式被立為具有大能的天主之子」(羅 1:3‐4)。 聖保祿強調藉聖神的工程而顯示的天主的德能， 聖神復活了耶穌已死的人性，叫它進入上主光榮的境界。 649. 至於聖子，祂藉本身天主性的能力使自己復活。 耶穌宣布人子必須受許多苦、死亡、然後復活(含有主動之意)。 祂在別處清楚地聲明： 「我捨掉我的性命，為再取回它來…… 我有權捨掉它，我也有權再取回它來」 (若 10:17‐18)。 「我們相信……耶穌死了，也復活了」(得前 4:14)。 650. 教父們是從基督的天主性位格去看復活， 這位格跟祂那因死亡而分離的靈魂和肉身仍結合在一起： 「由於天主性體的單一性 ──它存在於人的兩個部分，這些部分又重新結合起來。 這樣，死亡是因人組合部分的分離而產生， 而復活則是因兩個分離部分的結合而完成」。 三、復活的救恩意義和重要性 651. 「假如基督沒有復活，那麼，我們的宣講便是空的， 你們的信仰也是空的」(格前 15:14)。 復活首先確認基督所行和所教的一切。 所有的真理，甚至那人類理智最難領悟的都會找到解釋， 因為基督藉復活決定性地証明祂天主性的權威，正如祂應許的。 652. 基督的復活，實現了舊約和耶穌自己生前所作的許諾。 「正如聖經所載」這句話(格前 15:3‐4 及尼西‧君士坦丁堡信經)， 是指基督的復活應驗了這些預言。 653. 耶穌天主性的真理，由祂的復活所証實。 祂曾說過： 「當你們高舉了人子以後，你們便知道我就是那一位(自有者)」(若 8:28)。 被釘者的復活，証明了祂確實是「我就是那一位(自有者)」， 是天主子及天主本身。 聖保祿能向猶太人宣布說： 「那向祖先所應許的恩許，天主已給我們完成了， 叫耶穌復活了，就如在聖詠第二篇上所記載的 『你是我的兒子，我今日生了你』」(宗 13:32‐33)。 基督的復活與天主子降生的奧跡有密切的聯繫。 依照天主永遠的計畫，復活是這降生奧跡的完成。 654. 逾越奧跡有兩個層面： 基督藉死亡救我們脫離罪惡，藉祂的復活使我們獲得新生。 這新生首先是那使我們重新獲得天主恩寵的成義。 「因為基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了， 我們也怎樣在新生活中度生」 (羅 6:4)。 成義在乎戰勝罪惡的死亡及重新享有聖寵。 其次，它完成義子的承繼， 因為人成了基督的兄弟姊妹，正如耶穌在復活後親自稱呼其門徒們那樣： 「你們去，報告我的弟兄」(瑪 28:10;若20:17)。 人成了基督的兄弟姊妹，不是出於本性，而是出於恩寵， 因為這種義子身分使人實在分享唯一聖子的生命， 而這生命在祂復活時已完全顯示出來了。 655. 最後，基督的復活──或復活的基督本身，乃是我們將來復活的本原和泉源： 「基督從死者中實在復活了，做了死者的初果…… 就如在亞當內，眾人都死了， 照樣，在基督內，眾人都要復活」(格前 15:20‐22)。 在期待此事的完成時，復活的基督生活在祂信徒們的心中。 在祂內，基督徒嘗到「未來世代的德能」(希 6:5)， 而他們的生命也被基督提昇到天主生命的懷抱： 「祂替眾人死，是為使活著的人不再為自己生活， 而是為替他們死而復活了的那位生活」(格後 5:15)。 撮要 656. 相信復活，是相信一個事件， 這事件一方面確曾由遇見過復活的基督的門徒給予歷史的見証； 另一方面就基督的人性已進入天主的光榮而論，是奧妙的超越性事件。 657. 空墓及放在那裡的殮布， 本身已表示基督的肉身，因著天主的能力已擺脫了死亡和腐朽的束縛。 這些都準備門徒們去與復活的主相遇。 658. 基督、「死者中的首生者」(哥 1:18)，是我們復活的本原， 這復活從今日起是藉我們靈魂的成義、日後是將藉我們肉體的復甦而完成。 -- 商君曰：「語有之矣。『貌言，華也。至言，實也。苦言，藥也。甘言，疾也。』...」 《史記‧商君列傳》 --

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