第二节 基督第三日从死者中复活 638. 「我们现今也给你们报告喜讯： 就是那向祖先所应许的恩许，天主已给我们作他们子孙的完成了， 叫耶稣复活了」(宗 13:32‐33)。 耶稣复活是我们对基督信仰的至高真理， 初期基督徒团体相信这是主要的真理，并以此而生活， 圣传视此为基本真理而传递下去； 此真理由新约的文件予以确定， 作为与十字架一起的逾越奥迹的主要部分去宣讲： 拜占廷礼，逾越节礼仪诗节： 基督自死者中复活， 以祂的亡战胜了死亡， 把生命赐予死者。 一、历史性和超越性的事件 639. 基督复活的奥迹是一件真实的事件， 它有历史可寻的迹象，如同新约所证实的。 早在公元 56 年期间，圣保禄已能给格林多的基督徒写道： 「我当日把我所领受而又传授给你们的，其中首要的是： 基督照经上记载的，为我们的罪死了，被埋葬了， 且照经上记载的，第三天复活了，并显现给刻法， 以後显现给那十二位」(格前 15:3‐4)。 这里，圣保禄谈及他在大马士革归化後， 所听到的有关复活的生活的传授(tradition)。 ‧空墓 640. 「你们为甚麽在死人中找活人呢？祂不在这里了，祂己复活了」(路24:5‐6)。 在有关逾越事件的范围中， 所遇到的第一件事就是空墓。 这事本身并非一个直接的证据， 因为基督的身体不在墓中可能有其他的解释。 话虽如此，空墓为众人却构成了一个重要的标记。 门徒们对它的发现乃迈向承认复活事迹的第一步。 首先是热心妇女们、接着伯多禄也发现了空墓。 「耶稣所爱的那个门徒」(若 20:2)肯定说： 「进了空的坟墓，看见了放着的殓布」(若 20:6)， 「一看见就相信了」(若 20:8)。 这预设他曾证实过空墓当时的情形， 认为耶稣遗体不在墓中，不可能有人从中故弄玄虚； 而耶稣也不只像拉匝禄那般，只是回复了尘世生活而已。 ‧复活基督的显现 641. 最先遇见复活的基督的，是玛利亚玛达肋纳和热心的妇女们， 她们在圣周五的傍晚，前去傅抹了耶稣的遗体， 当时由於安息日的来临，祂的遗体便於圣周五傍晚匆匆被埋葬。 因此，妇女们是首先向宗徒们报告基督复活的使者。 耶稣稍後才向他们显现，首先向伯多禄，然後向十二宗徒。 伯多禄奉召要巩固其他弟兄的信德， 故比其他宗徒先看到复活的基督， 而且就是根据他的见证，团体可以喊道： 「主真复活了，并显现给西满了」(路 24:34,36)。 642. 所有在逾越节那几天所发生的事， 要求每个宗徒，尤其是伯多禄，建立由逾越节早上所开始的新纪元。 作为复活基督的见证，他们一直是建立祂教会的基石。 首批信徒团体的信仰，建基於具体的、为基督徒所认识的、 而且大部分仍生活在他们中间的人的见证上。 基督复活的这些证人，首先是伯多禄和十二位宗徒，但不只是他们： 保禄曾清楚地说过，除了显现给雅各伯和众宗徒外， 耶稣还同一时间显现给五百多位弟兄。 643. 面对这些见证，我们不能在物理秩序之外去解释基督的复活， 也不能否认它是一宗历史的事件。 这点可从以下的事实清楚得知， 即门徒们信仰是经过他们师傅所预告的苦难， 和十字架上之死亡的彻底考验。 苦难所引起的震惊如此深刻， 以致门徒们(至少其中几个)不敢立刻相信复活的消息。 福音并没有向我们描述一个受了神秘意识亢奋所攫住的团体， 却向我们讲述了一群失落的、惊恐的门徒们， 因为他们没有相信那些由坟墓回来的热心妇女， 「妇女们的这些话，在他们看来，好像是无稽之谈」(路 24:11) 。 当耶稣在逾越节晚上显现给十一个宗徒时， 曾「斥责他们的无信和心硬， 因为他们不信那些在祂由死者复活後，见了祂的人」(谷 16:14)。 644. 即使面对着耶稣复活了的事实，门徒们依然有所怀疑， 此事在他们看来是如此不可能，致使他们以为是见了鬼魂。 「他们由於欢喜，还是不敢信(路24:41)。 多默受了同样怀疑的考验， 玛窦将此事与耶稣在加里肋亚最後的一次显现放在一起， 指出当时「有人还心中疑惑」(玛 28:17)。 因此，将复活说成是宗徒们信仰(或轻信)的「产物」，这假设是没有根据的。 反之，他们对复活的信仰，是在天主恩宠的推动下， 来自耶稣基督复活的直接经验 。 ‧基督复活後的人性状况 645. 复活後的耶稣透过触摸和一起用膳，与自己的门徒们建立了直接的关系。 祂请他们辨认祂不是鬼神，尤其请他们查验祂给他们呈现的复活後的身体， 就是那曾受折磨和被钉的同一身体，因为仍带着苦难的痕迹。 然而这个原有及真实的身体，却同时拥有光荣身体的新特性： 它不再置身於时空，而能按自己的方式，无论何时何地都可随意临现， 因为祂的人性已不能再被扣留在地上，如今它只隶属天父属神的权下。 也是为这缘故，复活的耶稣能绝对自由地照祂喜欢的去显现： 以园丁的形象或以其他为门徒们所熟悉的形象，都是为激发他们的信德。 646. 基督的复活并非恢复尘世的生活， 像祂在逾越节前所行的复活奇迹那样： 如雅依洛的女儿、纳因的青年，以及拉匝禄。 这些都是奇妙的事迹，受惠的人因耶稣的能力， 又回复「正常」的尘世生活。 但到了某个时刻，他们又会重新死去。 基督的复活本质上则完全不同， 在祂复活的身体上，祂从死亡的状态进入另一个超越时空的生命。 耶稣的身体在复活时，充满了圣神的德能； 在祂的光荣中分享天主的生命，以致圣保禄说到基督时， 能称祂是「天上的人」。 ‧复活是超越性的事件 647. 逾越节的「逾越颂」唱道： 「啊，黑夜，只有你知道基督由阴府复活的时刻。」 因为，没有人是复活事件的目击证人，也没有圣史叙述此事。 无人能说出具体上它是怎样发生的。 至於它最内在的要素：那通往另一生命的经历，则更非五官所能察觉的。 历史事件可透过空墓的标记，和宗徒们与复活基督的相遇来确定； 但在那些超越历史的成分上，复活同样地仍是信仰奥迹的核心。 为此，复活的基督并不显现给世界，而只显现给自己的门徒们， 即「显现给同祂一起，从加里肋亚往耶路撒冷去的人； 这些人就是现今在百姓前给祂作证的人」(宗13 :31)。 二、复活 ──圣三的工程 648. 基督复活是信仰的对象， 因为它是天主亲自投入创造和历史中的一种超越的干预。 在这件事上，天主圣三一起工作，同时又显示各自的特色。 此事是藉着圣父的能力而完成， 祂「复活了」(宗 2:24)祂的儿子基督， 这样，祂完美地将其人性及其肉身融入在圣三中。 耶稣「按至圣的神性，由於祂从死者中复活， 已正式被立为具有大能的天主之子」(罗 1:3‐4)。 圣保禄强调藉圣神的工程而显示的天主的德能， 圣神复活了耶稣已死的人性，叫它进入上主光荣的境界。 649. 至於圣子，祂藉本身天主性的能力使自己复活。 耶稣宣布人子必须受许多苦、死亡、然後复活(含有主动之意)。 祂在别处清楚地声明： 「我舍掉我的性命，为再取回它来…… 我有权舍掉它，我也有权再取回它来」 (若 10:17‐18)。 「我们相信……耶稣死了，也复活了」(得前 4:14)。 650. 教父们是从基督的天主性位格去看复活， 这位格跟祂那因死亡而分离的灵魂和肉身仍结合在一起： 「由於天主性体的单一性 ──它存在於人的两个部分，这些部分又重新结合起来。 这样，死亡是因人组合部分的分离而产生， 而复活则是因两个分离部分的结合而完成」。 三、复活的救恩意义和重要性 651. 「假如基督没有复活，那麽，我们的宣讲便是空的， 你们的信仰也是空的」(格前 15:14)。 复活首先确认基督所行和所教的一切。 所有的真理，甚至那人类理智最难领悟的都会找到解释， 因为基督藉复活决定性地证明祂天主性的权威，正如祂应许的。 652. 基督的复活，实现了旧约和耶稣自己生前所作的许诺。 「正如圣经所载」这句话(格前 15:3‐4 及尼西‧君士坦丁堡信经)， 是指基督的复活应验了这些预言。 653. 耶稣天主性的真理，由祂的复活所证实。 祂曾说过： 「当你们高举了人子以後，你们便知道我就是那一位(自有者)」(若 8:28)。 被钉者的复活，证明了祂确实是「我就是那一位(自有者)」， 是天主子及天主本身。 圣保禄能向犹太人宣布说： 「那向祖先所应许的恩许，天主已给我们完成了， 叫耶稣复活了，就如在圣咏第二篇上所记载的 『你是我的儿子，我今日生了你』」(宗 13:32‐33)。 基督的复活与天主子降生的奥迹有密切的联系。 依照天主永远的计画，复活是这降生奥迹的完成。 654. 逾越奥迹有两个层面： 基督藉死亡救我们脱离罪恶，藉祂的复活使我们获得新生。 这新生首先是那使我们重新获得天主恩宠的成义。 「因为基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了， 我们也怎样在新生活中度生」 (罗 6:4)。 成义在乎战胜罪恶的死亡及重新享有圣宠。 其次，它完成义子的承继， 因为人成了基督的兄弟姊妹，正如耶稣在复活後亲自称呼其门徒们那样： 「你们去，报告我的弟兄」(玛 28:10;若20:17)。 人成了基督的兄弟姊妹，不是出於本性，而是出於恩宠， 因为这种义子身分使人实在分享唯一圣子的生命， 而这生命在祂复活时已完全显示出来了。 655. 最後，基督的复活──或复活的基督本身，乃是我们将来复活的本原和泉源： 「基督从死者中实在复活了，做了死者的初果…… 就如在亚当内，众人都死了， 照样，在基督内，众人都要复活」(格前 15:20‐22)。 在期待此事的完成时，复活的基督生活在祂信徒们的心中。 在祂内，基督徒尝到「未来世代的德能」(希 6:5)， 而他们的生命也被基督提昇到天主生命的怀抱： 「祂替众人死，是为使活着的人不再为自己生活， 而是为替他们死而复活了的那位生活」(格後 5:15)。 撮要 656. 相信复活，是相信一个事件， 这事件一方面确曾由遇见过复活的基督的门徒给予历史的见证； 另一方面就基督的人性已进入天主的光荣而论，是奥妙的超越性事件。 657. 空墓及放在那里的殓布， 本身已表示基督的肉身，因着天主的能力已摆脱了死亡和腐朽的束缚。 这些都准备门徒们去与复活的主相遇。 658. 基督、「死者中的首生者」(哥 1:18)，是我们复活的本原， 这复活从今日起是藉我们灵魂的成义、日後是将藉我们肉体的复苏而完成。 -- 商君曰：「语有之矣。『貌言，华也。至言，实也。苦言，药也。甘言，疾也。』...」 《史记‧商君列传》 --

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