第三節 耶穌基督被埋葬 624. 「這原是出於天主的恩寵，使祂為每個人嘗到死味」(希 2:9)。 天主在祂的救恩計畫中， 安排了祂的兒子，不但「為我們的罪死了」 (格前 15:3)，而且也「嘗到死味」， 就是在祂於十字架上斷氣及復活之間的那段時期經驗死亡，靈魂與肉身分離的處境， 基督死後的情況就是埋葬和下降陰府的奧跡。 這就是聖週六紀念的奧跡，基督被安放在墓穴裡， 顯示天主在完成人類的救恩，給宇宙帶來和平後，進入「第七日」偉大的安息中。 基督的身體留在墓中 625. 基督在墓中的逗留，構成了兩個狀態的真實聯繫， 一是逾越前的能受苦狀態， 另一個是復活後現有的光榮狀態。 這同一位「生活者」可以這樣說： 「我曾死過，可是我如今卻活著，一直到萬世萬代」(默 1:18)。 聖額我略‧尼撒，《教理講述》： 天主子並沒有阻止死亡把靈魂與身體分離， 一如自然界所發生的，但祂以復活把兩者重新結合起來， 為的是在祂身上，成為死亡與生命的相遇， 阻止在祂身上產生死亡的自然分解， 而祂自己則成為那分離部分重新結合的根源。 626. 由於曾被殺害的「生命之原」就是同一位「死而復活的生活者」， 天主子的屬神位格必須繼續攝取祂那因死亡而分開的靈魂與肉體： 聖若望‧達瑪森，《論正統信仰》： 事實上，在基督死亡時，靈魂曾與肉身分離， 但獨一的位格並未因此被分為兩個， 因為基督的肉身和靈魂，一開始就以同等地位存在於聖言的位格上； 故在死亡時，雖然兩者分離， 但仍各自留在聖言的同樣和唯一的位格中。 「祢絕不讓祢的聖者見到腐朽」 627. 基督的死亡是真實的死亡，因為它結束了祂的塵世生活。 但由於祂的肉身跟聖子位格的結合，並未受到其他屍體一般的遭遇， 因為「祂不能受死亡的控制｣， 所以「天主的能力使基督的肉體免遭腐朽」。 對於基督可以同時說：「祂從活人的地上被剪除」(依 53:8)，並說： 「我的肉軀無憂安眠，因為祢絕不會將我遺棄在陰府， 祢也絕不讓祢的聖者見到腐朽」(詠 16:9‐10)。 耶穌「第三天」 (格前 15:4;路 24:46)復活就可証明此點， 因為一般相信由第四天起，屍體會開始腐爛。 「與基督同葬」 628. 聖洗的原始和圓滿的標記是浸水， 它有效地表示基督徒進入墳墓，與基督死於罪惡，以獲得新生： 「我們藉著洗禮已歸於死亡與祂同葬了， 為的是基督怎樣藉著父的光榮，從死者中復活了， 我們也怎樣在新生活中度生」(羅 6:4)。 撮要 629. 耶穌為造福每個人而嘗到了死亡的滋味， 死而被埋葬的那一位確是降生成人的天主子。 630. 在基督被埋在墓中的期間， 祂天主性的位格仍繼續統攝著被死亡所分離的靈魂和肉身。 為此，基督死後的身體，卻「沒有見到腐朽」(宗13:37)。 -- 商君曰：「語有之矣。『貌言，華也。至言，實也。苦言，藥也。甘言，疾也。』...」 《史記‧商君列傳》 --

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