第三节 耶稣基督被埋葬 624. 「这原是出於天主的恩宠，使祂为每个人尝到死味」(希 2:9)。 天主在祂的救恩计画中， 安排了祂的儿子，不但「为我们的罪死了」 (格前 15:3)，而且也「尝到死味」， 就是在祂於十字架上断气及复活之间的那段时期经验死亡，灵魂与肉身分离的处境， 基督死後的情况就是埋葬和下降阴府的奥迹。 这就是圣周六纪念的奥迹，基督被安放在墓穴里， 显示天主在完成人类的救恩，给宇宙带来和平後，进入「第七日」伟大的安息中。 基督的身体留在墓中 625. 基督在墓中的逗留，构成了两个状态的真实联系， 一是逾越前的能受苦状态， 另一个是复活後现有的光荣状态。 这同一位「生活者」可以这样说： 「我曾死过，可是我如今却活着，一直到万世万代」(默 1:18)。 圣额我略‧尼撒，《教理讲述》： 天主子并没有阻止死亡把灵魂与身体分离， 一如自然界所发生的，但祂以复活把两者重新结合起来， 为的是在祂身上，成为死亡与生命的相遇， 阻止在祂身上产生死亡的自然分解， 而祂自己则成为那分离部分重新结合的根源。 626. 由於曾被杀害的「生命之原」就是同一位「死而复活的生活者」， 天主子的属神位格必须继续摄取祂那因死亡而分开的灵魂与肉体： 圣若望‧达玛森，《论正统信仰》： 事实上，在基督死亡时，灵魂曾与肉身分离， 但独一的位格并未因此被分为两个， 因为基督的肉身和灵魂，一开始就以同等地位存在於圣言的位格上； 故在死亡时，虽然两者分离， 但仍各自留在圣言的同样和唯一的位格中。 「祢绝不让祢的圣者见到腐朽」 627. 基督的死亡是真实的死亡，因为它结束了祂的尘世生活。 但由於祂的肉身跟圣子位格的结合，并未受到其他屍体一般的遭遇， 因为「祂不能受死亡的控制｣， 所以「天主的能力使基督的肉体免遭腐朽」。 对於基督可以同时说：「祂从活人的地上被剪除」(依 53:8)，并说： 「我的肉躯无忧安眠，因为祢绝不会将我遗弃在阴府， 祢也绝不让祢的圣者见到腐朽」(咏 16:9‐10)。 耶稣「第三天」 (格前 15:4;路 24:46)复活就可证明此点， 因为一般相信由第四天起，屍体会开始腐烂。 「与基督同葬」 628. 圣洗的原始和圆满的标记是浸水， 它有效地表示基督徒进入坟墓，与基督死於罪恶，以获得新生： 「我们藉着洗礼已归於死亡与祂同葬了， 为的是基督怎样藉着父的光荣，从死者中复活了， 我们也怎样在新生活中度生」(罗 6:4)。 撮要 629. 耶稣为造福每个人而尝到了死亡的滋味， 死而被埋葬的那一位确是降生成人的天主子。 630. 在基督被埋在墓中的期间， 祂天主性的位格仍继续统摄着被死亡所分离的灵魂和肉身。 为此，基督死後的身体，却「没有见到腐朽」(宗13:37)。 -- 商君曰：「语有之矣。『貌言，华也。至言，实也。苦言，药也。甘言，疾也。』...」 《史记‧商君列传》 --

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