第六節 人 355. 「天主照自己的肖象造了人，就是照天主的肖象造了人： 造了男人和女人」(創 1:27)。 人在受造界中，享有獨一無二的地位： (一)他是「按照天主的肖象」； (二)精神世界與物質世界在他本性上合而為一； (三)被造成「男和女」； (四)天主把人安置在祂的友誼中。 一、「按照天主的肖象」 356. 在一切有形的受造物中，唯獨人「能認識及愛慕自己的造物主」； 人是「世上唯一的受造物，是天主為了人本身所要的」； 只有人奉召在知識和愛情上，分享天主的生命。 人就是為這目的而受造，而且也是人有其尊嚴的基本理由。 聖女加大利納‧西恩那，《對話集》： 祢為了甚麼理由使人享有這麼大的尊嚴？肯定是那無窮的愛， 祢因這愛注視了在祢內的受造物，並深深地愛上他。 因為祢為了愛而創造了他， 為了愛而使他存在、具有品嘗祢永福的能力。 357. 由於人按照天主的肖象而存在，每個人都有位格的尊嚴； 他不只是一個物品，而是一個人。 他能認識自己、擁有自己、自由地奉獻自己並與其他的人溝通。 他因恩寵而奉召與自己的造物主訂立盟約， 向祂作出無人可替代的信仰和愛的回應。 358. 天主為人創造了一切， 但人被造是為事奉和愛慕天主，把整個受造界奉獻給祂： 金口聖若望，《講創世紀的道理》： 有甚麼東西在受造時得到如此優遇？只有人， 因為人具有偉大而奇妙的活生生形態， 在天主眼中比整個受造界更為貴重。 天空、大地、海洋及整個受造界都是為人而存在， 而且天主對人的得救如此重視，甚至連自己的獨生子也不顧惜。 因為天主從不間斷地提拔人到祂跟前，使他坐在自己的右邊。 359. 「事實上，只有在天主聖言降生成人的奧跡內，才能真正解釋人的奧跡」： 金言聖伯多祿，《講道集》： 保祿宗徒告訴我們：有兩個人給了人類起源，就是亞當和基督…… 第一個亞當成了有生命的人，最後的亞當成了賦予生命的神。 第一個亞當為後者所造成，也從祂接受了靈魂而得以生活…… 第二個亞當在塑造第一個時，在他身上刻了自己的肖象。 祂擔當了第一個的角色並接受他的名字， 以免失去祂按自己的肖象而創造的本意。 有第一個亞當，有最後的亞當： 第一個亞當有一個開始，最後的亞當卻沒有終結。 因為這最後的亞當其實是第一個， 因為祂說：「就是我，只有我是元始和終結」。 360. 由於人類同出一源，因而形成了一個整體， 因為天主「由一個人造了全人類」 (宗 17:26)： 比約十二世，《至高司祭》通諭： 我們所瞻仰的奇妙景象就是人類同出一源──天主……； 大家都有同一的本性：由物質的肉身和精神的靈魂所組成； 大家都有同一的直接目標和在世的使命； 同一的居所──大地， 它的資源人人都能按自然的權利加以使用， 以維持和發展自己的生活； 同一的超性終向──天主，人人都要歸向祂； 同一個達到那終向的途徑；…… 大家都是基督以同一贖價贖回來的。 361. 「人類的連帶責任與愛德的這條法律」， 給我們保証所有的人，包括各式各樣的人、文化和民族，確實都是兄弟姊妹。 二、「靈魂和身體合而為一」 362. 人是按照天主肖象而受造的，是一個同時具有物質和精神的存有。 聖經以一種象徵性的語言表達了這個事實： 「天主用地上的灰土形成了人， 在他鼻孔內吹了一口生氣，人就成了一個有靈的生物」(創 2:7)。 所以整個的人成為天主愛的對象。 363. 很多次，靈魂一詞在聖經裡是指人的生命，或指完整的人的位格。 但也指人心內最隱密的、最有價值的和特別使他成為天主肖象的一切： 「靈魂」是指人的精神本原。 364. 人的身體分享「天主肖象」的尊嚴： 它是人性的身體，正因為是一個屬神的靈魂使它活起來， 而且是整個的人要在基督的身體內，成為聖神的宮殿。 人是由肉體、靈魂所組成的一個單位。 以身體而論，人將物質世界各樣事物匯集於一身。 於是，物質世界便藉人抵達其高峰，並藉人歌頌造物主。 故此，人不應輕視其肉體生命，而應承認其肉體美善而加以重視； 因為肉體由天主所造，末日又將復活。 365. 靈魂和身體的結合是如此密切，以致該視靈魂為身體的「形」(forma)； 這表示基於靈魂，由物質組成的身體成為一個活生生的人的身體。 在人身上，精神和物質並非兩個本性連接在一起，而是兩者結合而成獨一的本性。 366. 教會教導我們，每個靈魂都直接由天主所造──並非由父母所「產生」── 而且是不死不滅的：在死亡時靈魂與身體分離，但並不因此而泯滅， 並會在末日復活時，重新與身體結合。 367. 有時人會把靈魂與神魂(spirit)加以區別， 就如聖保祿這樣祝禱說： 「將你們整個的神魂、靈魂和肉身， 在我們的主來臨時，保持得無瑕可指」(得前 5:23)。 教會教導我們，這樣的區別並不構成靈魂的二元性。 「神魂」是指當人被創造時，人已被賦予超性的終向， 又指人的靈魂能被天主無條件地提昇到與祂共融的境界。 368. 教會的靈修傳統也強調人心，即按聖經所指是「人的最深之處」， 人就是在那深處決定是否接納天主。 三、「祂創造了男和女」 ‧天主所願意的男女平等與差異 369. 男和女都是天主所造，也即是天主所愛的： 就人性而論，兩者是完全平等的， 但按其男女性別而論，則各有不同。 「成為男人」和「成為女人」乃天主所願意的美好事實： 男人和女人都有不可剝奪的尊嚴，直接來自他們的造物主。 男女都是「按照天主的肖象」所造，具有同等的尊嚴。 在他們「成為男人」和「成為女人」的事實上，反映出造物主的智慧和慈善。 370. 天主絕非按人的肖象而存在，祂既非男人亦非女人。 天主是純神，因此在祂內並無性別。 然而男和女的「美善」多少反映出天主無限的美善。 例如：母親、父親及夫君的美善。 ‧「相互依存」──「兩者結合為一」 371. 天主創造男和女在一起，願意他們相互依存。 天主聖言透過聖經的不同章節使我們明白這點。 「人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手」(創 2:18)。 沒有任何動物能成為人「心心相印」的助手。 天主取用人的肋骨「塑造」了女人， 並帶她到男人面前，激發男人的驚嘆之聲， 使他不禁發出愛慕和共融的呼喊：「這才真是我的親骨肉」(創2:23)。 男人發現女人是另一個「我」，具有同樣的人性。 372. 男人和女人是為了「相互依存」而受造的， 但並非指天主造了他們「一半」和「不完整的」。 天主造了他們是為使人們彼此共融， 各人都能成為另一個的「助手」， 因為就位格而言兩者是平等的(我的親骨肉……)， 就男女性別而言則是互補的。 在婚姻中，天主把他們二人結合，「成為一體」(創 2:24)，好能傳宗接代： 「你們要生育繁殖，充滿大地」(創 1:28)。 男女作為夫妻和父母，將人的生命傳遞給子女， 以獨一無二的方式協助了造物主的造化工程。 373. 在天主的計畫中，男女奉召以天主「管理者」的身分去「治理」大地。 這項至高權利不該是任意妄為和破壞性的操縱。 按照造物主的肖象去「愛護一切所有」時 (智 11:24)， 男女奉召去參與天主對其他受造物的眷顧。 因此他們對天主所託付的世界，有其責任。 四、樂園中的人 374. 第一個人不但造得好，而且與創造者處於友誼中， 與自己和其他受造物也和諧相處， 此種友誼及和諧只有那在基督內新造化的光榮才能超越。 375. 教會按新約和聖傳的指示， 在正式解釋聖經語言的象徵意義時， 教導我們原祖亞當厄娃原是被安置在一個「原始聖德和義德」的狀態下。 原始聖德的恩寵就是「分享天主的生命」。 376. 人生的一切幅度原先都被這恩寵的光輝所強化。 那時只要人留在天主的親密友誼內，就不必死亡，也不必受苦。 人的內部和諧、男女間的和諧、第一對夫婦與整個受造界的和諧， 構成所謂「原始義德」的情況。 377. 天主從起初就使人作世界的「主人」， 首先使人在其自身作主，自律自重。 人就其整個的存有而言原是完整有序的， 因為不受三重的貪慾支配， 這貪慾使人受制於感官的快樂、財物的貪婪， 並使人自恃而反抗理性的命令。 378. 人與天主親切交往的標記，在於天主把人安置在樂園中生活， 「叫他耕種，看守樂園」(創 2:15)： 工作並非痛苦，而是男女跟天主合作，使有形的受造界達致完美。 379. 因著我們原祖的罪，天主在其計畫中為人所預定的原始義德的和諧，便完全失去了。 撮要 380. 「聖父……，祢按照祢的肖象造生了人類， 使人管理世界，統御萬物，事奉祢，唯一的造物主」。 381. 人被預定，要按降生成人的天主聖子的肖象 ──「那不可見的天主的肖象」(哥 1:15) ──再造， 好使基督在眾多兄弟姊妹中作長子。 382. 人是「由靈魂和身體所組成的一個整體」。 信德道理確認：作為精神的及不死不滅的靈魂，乃直接由天主所造。 383. 「天主造的人不是孤單的，祂自起初便造了『男人和女人』(創 1:27)， 他們的結合便成為人與人共同生活的雛形」。 384. 啟示告訴我們男人和女人在犯罪前原有聖德和義德： 從他們與天主的友誼中，湧流著他們在樂園生活的幸福。 -- 商君曰：「語有之矣。『貌言，華也。至言，實也。苦言，藥也。甘言，疾也。』...」 《史記‧商君列傳》 --

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