第六节 人 355. 「天主照自己的肖象造了人，就是照天主的肖象造了人： 造了男人和女人」(创 1:27)。 人在受造界中，享有独一无二的地位： (一)他是「按照天主的肖象」； (二)精神世界与物质世界在他本性上合而为一； (三)被造成「男和女」； (四)天主把人安置在祂的友谊中。 一、「按照天主的肖象」 356. 在一切有形的受造物中，唯独人「能认识及爱慕自己的造物主」； 人是「世上唯一的受造物，是天主为了人本身所要的」； 只有人奉召在知识和爱情上，分享天主的生命。 人就是为这目的而受造，而且也是人有其尊严的基本理由。 圣女加大利纳‧西恩那，《对话集》： 祢为了甚麽理由使人享有这麽大的尊严？肯定是那无穷的爱， 祢因这爱注视了在祢内的受造物，并深深地爱上他。 因为祢为了爱而创造了他， 为了爱而使他存在、具有品尝祢永福的能力。 357. 由於人按照天主的肖象而存在，每个人都有位格的尊严； 他不只是一个物品，而是一个人。 他能认识自己、拥有自己、自由地奉献自己并与其他的人沟通。 他因恩宠而奉召与自己的造物主订立盟约， 向祂作出无人可替代的信仰和爱的回应。 358. 天主为人创造了一切， 但人被造是为事奉和爱慕天主，把整个受造界奉献给祂： 金口圣若望，《讲创世纪的道理》： 有甚麽东西在受造时得到如此优遇？只有人， 因为人具有伟大而奇妙的活生生形态， 在天主眼中比整个受造界更为贵重。 天空、大地、海洋及整个受造界都是为人而存在， 而且天主对人的得救如此重视，甚至连自己的独生子也不顾惜。 因为天主从不间断地提拔人到祂跟前，使他坐在自己的右边。 359. 「事实上，只有在天主圣言降生成人的奥迹内，才能真正解释人的奥迹」： 金言圣伯多禄，《讲道集》： 保禄宗徒告诉我们：有两个人给了人类起源，就是亚当和基督…… 第一个亚当成了有生命的人，最後的亚当成了赋予生命的神。 第一个亚当为後者所造成，也从祂接受了灵魂而得以生活…… 第二个亚当在塑造第一个时，在他身上刻了自己的肖象。 祂担当了第一个的角色并接受他的名字， 以免失去祂按自己的肖象而创造的本意。 有第一个亚当，有最後的亚当： 第一个亚当有一个开始，最後的亚当却没有终结。 因为这最後的亚当其实是第一个， 因为祂说：「就是我，只有我是元始和终结」。 360. 由於人类同出一源，因而形成了一个整体， 因为天主「由一个人造了全人类」 (宗 17:26)： 比约十二世，《至高司祭》通谕： 我们所瞻仰的奇妙景象就是人类同出一源──天主……； 大家都有同一的本性：由物质的肉身和精神的灵魂所组成； 大家都有同一的直接目标和在世的使命； 同一的居所──大地， 它的资源人人都能按自然的权利加以使用， 以维持和发展自己的生活； 同一的超性终向──天主，人人都要归向祂； 同一个达到那终向的途径；…… 大家都是基督以同一赎价赎回来的。 361. 「人类的连带责任与爱德的这条法律」， 给我们保证所有的人，包括各式各样的人、文化和民族，确实都是兄弟姊妹。 二、「灵魂和身体合而为一」 362. 人是按照天主肖象而受造的，是一个同时具有物质和精神的存有。 圣经以一种象徵性的语言表达了这个事实： 「天主用地上的灰土形成了人， 在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物」(创 2:7)。 所以整个的人成为天主爱的对象。 363. 很多次，灵魂一词在圣经里是指人的生命，或指完整的人的位格。 但也指人心内最隐密的、最有价值的和特别使他成为天主肖象的一切： 「灵魂」是指人的精神本原。 364. 人的身体分享「天主肖象」的尊严： 它是人性的身体，正因为是一个属神的灵魂使它活起来， 而且是整个的人要在基督的身体内，成为圣神的宫殿。 人是由肉体、灵魂所组成的一个单位。 以身体而论，人将物质世界各样事物汇集於一身。 於是，物质世界便藉人抵达其高峰，并藉人歌颂造物主。 故此，人不应轻视其肉体生命，而应承认其肉体美善而加以重视； 因为肉体由天主所造，末日又将复活。 365. 灵魂和身体的结合是如此密切，以致该视灵魂为身体的「形」(forma)； 这表示基於灵魂，由物质组成的身体成为一个活生生的人的身体。 在人身上，精神和物质并非两个本性连接在一起，而是两者结合而成独一的本性。 366. 教会教导我们，每个灵魂都直接由天主所造──并非由父母所「产生」── 而且是不死不灭的：在死亡时灵魂与身体分离，但并不因此而泯灭， 并会在末日复活时，重新与身体结合。 367. 有时人会把灵魂与神魂(spirit)加以区别， 就如圣保禄这样祝祷说： 「将你们整个的神魂、灵魂和肉身， 在我们的主来临时，保持得无瑕可指」(得前 5:23)。 教会教导我们，这样的区别并不构成灵魂的二元性。 「神魂」是指当人被创造时，人已被赋予超性的终向， 又指人的灵魂能被天主无条件地提昇到与祂共融的境界。 368. 教会的灵修传统也强调人心，即按圣经所指是「人的最深之处」， 人就是在那深处决定是否接纳天主。 三、「祂创造了男和女」 ‧天主所愿意的男女平等与差异 369. 男和女都是天主所造，也即是天主所爱的： 就人性而论，两者是完全平等的， 但按其男女性别而论，则各有不同。 「成为男人」和「成为女人」乃天主所愿意的美好事实： 男人和女人都有不可剥夺的尊严，直接来自他们的造物主。 男女都是「按照天主的肖象」所造，具有同等的尊严。 在他们「成为男人」和「成为女人」的事实上，反映出造物主的智慧和慈善。 370. 天主绝非按人的肖象而存在，祂既非男人亦非女人。 天主是纯神，因此在祂内并无性别。 然而男和女的「美善」多少反映出天主无限的美善。 例如：母亲、父亲及夫君的美善。 ‧「相互依存」──「两者结合为一」 371. 天主创造男和女在一起，愿意他们相互依存。 天主圣言透过圣经的不同章节使我们明白这点。 「人单独不好，我要给他造个与他相称的助手」(创 2:18)。 没有任何动物能成为人「心心相印」的助手。 天主取用人的肋骨「塑造」了女人， 并带她到男人面前，激发男人的惊叹之声， 使他不禁发出爱慕和共融的呼喊：「这才真是我的亲骨肉」(创2:23)。 男人发现女人是另一个「我」，具有同样的人性。 372. 男人和女人是为了「相互依存」而受造的， 但并非指天主造了他们「一半」和「不完整的」。 天主造了他们是为使人们彼此共融， 各人都能成为另一个的「助手」， 因为就位格而言两者是平等的(我的亲骨肉……)， 就男女性别而言则是互补的。 在婚姻中，天主把他们二人结合，「成为一体」(创 2:24)，好能传宗接代： 「你们要生育繁殖，充满大地」(创 1:28)。 男女作为夫妻和父母，将人的生命传递给子女， 以独一无二的方式协助了造物主的造化工程。 373. 在天主的计画中，男女奉召以天主「管理者」的身分去「治理」大地。 这项至高权利不该是任意妄为和破坏性的操纵。 按照造物主的肖象去「爱护一切所有」时 (智 11:24)， 男女奉召去参与天主对其他受造物的眷顾。 因此他们对天主所托付的世界，有其责任。 四、乐园中的人 374. 第一个人不但造得好，而且与创造者处於友谊中， 与自己和其他受造物也和谐相处， 此种友谊及和谐只有那在基督内新造化的光荣才能超越。 375. 教会按新约和圣传的指示， 在正式解释圣经语言的象徵意义时， 教导我们原祖亚当厄娃原是被安置在一个「原始圣德和义德」的状态下。 原始圣德的恩宠就是「分享天主的生命」。 376. 人生的一切幅度原先都被这恩宠的光辉所强化。 那时只要人留在天主的亲密友谊内，就不必死亡，也不必受苦。 人的内部和谐、男女间的和谐、第一对夫妇与整个受造界的和谐， 构成所谓「原始义德」的情况。 377. 天主从起初就使人作世界的「主人」， 首先使人在其自身作主，自律自重。 人就其整个的存有而言原是完整有序的， 因为不受三重的贪慾支配， 这贪慾使人受制於感官的快乐、财物的贪婪， 并使人自恃而反抗理性的命令。 378. 人与天主亲切交往的标记，在於天主把人安置在乐园中生活， 「叫他耕种，看守乐园」(创 2:15)： 工作并非痛苦，而是男女跟天主合作，使有形的受造界达致完美。 379. 因着我们原祖的罪，天主在其计画中为人所预定的原始义德的和谐，便完全失去了。 撮要 380. 「圣父……，祢按照祢的肖象造生了人类， 使人管理世界，统御万物，事奉祢，唯一的造物主」。 381. 人被预定，要按降生成人的天主圣子的肖象 ──「那不可见的天主的肖象」(哥 1:15) ──再造， 好使基督在众多兄弟姊妹中作长子。 382. 人是「由灵魂和身体所组成的一个整体」。 信德道理确认：作为精神的及不死不灭的灵魂，乃直接由天主所造。 383. 「天主造的人不是孤单的，祂自起初便造了『男人和女人』(创 1:27)， 他们的结合便成为人与人共同生活的雏形」。 384. 启示告诉我们男人和女人在犯罪前原有圣德和义德： 从他们与天主的友谊中，涌流着他们在乐园生活的幸福。 -- 商君曰：「语有之矣。『貌言，华也。至言，实也。苦言，药也。甘言，疾也。』...」 《史记‧商君列传》 --

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