教廷信理部《為與基督一同復活》訓令 Ad resurgendum cum Christo 論埋葬亡者及保存火化後的骨灰 1.為與基督一同復活，我們必須與基督一同死亡：我們必須「出離肉身，與主同住」。（ 格後5:8） 1963年7月5日，當時的聖部在《可敬及貫徹》（Piam et Constantem）訓令中，指示「該 盡力保持尊敬地土葬信徒遺體的做法」，同時指出火葬「本身並不違反基督信仰」，故教 會不再拒絕為那些要求身後火葬的信徒施行聖事和舉行殯葬禮儀，條件是選擇火葬不是因 為「否認基督教義，或出於某些秘密會社的敵意，或敵視公教信仰和教會。」上述教會紀 律的改變，隨後收錄於1983年的《天主教法典》（拉丁禮），以及1990年的《東方教會法 典》。 時至今日，火葬在不少國家越見盛行，與此同時，相反教會信仰的一些新思維，亦隨之擴 散。因此，信理部在徵詢了禮儀聖事部、宗座法律文本委員會、眾多的主教團，以及東方 教會主教會議後，認為適宜頒布新的訓令，以申明教會主張優先以土葬方式埋葬信徒遺體 的教義和牧民理由，並制訂火葬後保存骨灰的準則。 2.耶穌復活是基督信仰的至高真理，是基督宗教自始所宣講的逾越奧蹟的主要部分。 「我所領受而又傳授給你們的，其中首要的是：基督照經上記載的，為我們的罪死了，被 埋葬了，且照經上記載的，第三天復活了，並且顯現給刻法，以後顯現給那十二位。」（ 格前15:3-5） 基督藉祂的死亡和復活，救我們脫離罪惡，導引我們進入新生命，「基督怎樣藉著父的光 榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。」（羅6:4）更者，復活的基督是我 們來日復活的基礎和根源：「基督從死者中實在復活了，做了死者的初果。……就如在亞 當內，眾人都死了，照樣，在基督內，眾人都要復活。」（格前15:20-22） 的確，基督在末日固然要使我們復活，但在某種意義上，我們確已與基督一起復活了。事 實上，在洗禮時，我們已浸進於基督的死亡和復活，以聖事的方式與基督相似：「你們既 因聖洗與祂一同埋葬了，也就因聖洗，藉著信德，即信使祂由死者中復活的天主的能力， 與祂一同復活了。」（哥2:12）我們既藉洗禮與基督結合，也就實在的參與了復活基督的 生命（參看弗2:6）。 因著基督，信徒的死亡有了積極的意義。基督徒的死亡觀，在教會禮儀中，表達得淋漓盡 致，《羅馬彌撒經書》「為亡者頌謝詞」第一式為：「天主，為信仰祢的人，生命只是改 變，並非毀滅，當我們在世上的寓所被拆除後，祢又賜給我們在天上永恆的居所。」人死 時，靈魂與肉身分離，但在復活時，天主要賜予我們肉身不朽的生命，使它與靈魂再次結 合而改變。教會被召要在現世宣講她對復活的信仰：「死者復活是信徒的信心所在；我們 生活在這信念中。」 3.教會秉承極古老的基督徒傳統，一直主張在墓地（墳場）或其他神聖的地方土葬亡者的 遺體。 基督的死亡、埋葬及復活，光照了基督徒有關死亡的意義；為紀念基督死亡、埋葬及復活 的奧蹟，「土葬」成為相信和期待肉身復活的最恰當表達形式。 慈母教會陪伴信徒完成塵世的旅途後，在基督內向天父呈上她寵愛的子女，且滿懷希望， 將那要光榮復活的肉身，如同種子，播於地裡。 藉著土葬信徒的遺體，教會肯定她對肉身復活的信仰，並刻意表明人身體的莫大尊嚴，因 為人的身體是人位格的組成部分，是人身分的一部分。因此，教會不能容許錯誤的死亡觀 或其儀式及態度，比方：「死亡」徹底消除了人的存在（人死如燈滅）、或「死亡」是與 大自然或宇宙融合的時刻、或「死亡」是作為輪迴再生的一個階段、又或「死亡」使人從 肉身的「牢獄」中獲得終極的釋放。 此外，在墓地（墳場）或其他神聖的地方埋葬亡者，很符合對已亡信徒遺體的敬意和尊重 ；他們藉洗禮成為聖神的宮殿，「聖神曾以他們的身體為工具和器皿，履行了許多善工。 」 因著埋葬死者，義人多俾亞在天主前備受稱許；教會視埋葬死者為形哀矜之一。 最後，在墓地（墳場）或其他神聖的地方埋葬已亡信徒，能鼓勵家庭成員及整個信徒團體 記念亡者及為亡者祈禱，同時能推動對殉道者和聖人的敬禮。 通過在墓地（墳場）、教堂或教堂四周埋葬已亡信徒的做法，基督徒傳統維繫了生者與死 者間的關係，並抗衡避而不談死亡的事實及死亡對基督徒的意義，或把死亡視作純粹私人 （個人）事件的傾向。 4.若因為衛生、經濟或社會理由，而選擇火化遺體，這個選擇仍絕不應違反已亡信徒曾明 確表示或可合理推斷屬其本人的意願。 教會在信理上不反對火化遺體，因為火化遺體並不影響亡者的靈魂，也不妨礙全能的天主 使亡者的肉身復活，獲得永生。故此，「火葬」就其本身而言，並不相反基督徒有關靈魂 不滅，以及肉身復活的教義。 教會繼續優先土葬遺體，因為這個做法更能表達對亡者的尊敬。無論如何，教會並不禁止 火葬，「惟不得為反對基督教義而選擇火葬。」 只要沒有違反基督教義的動機，在為亡者舉行殯葬禮儀後，教會應為火葬的選擇，提供相 關的禮儀和牧靈指引，尤其為要避免任何惡表，或宗教模稜兩可的跡象。 5.在合法動機下，選擇火化遺體，信徒的骨灰必須安放於神聖的場所，即墓地（墳場）； 或某些情況下，在聖堂，或某個專門為供放骨灰的場所；這場所需由教會當局舉行奉獻禮 。 遠自教會初期，基督徒已經渴望在團體中為已亡信友祈禱和紀念他們。亡者的墳墓遂成為 祈禱、紀念和反省的地方。已亡信者是教會一分子；教會相信「所有基督信徒們的共融， 即那些在世作旅客的，那些在淨煉中的亡者，以及那些在天堂上享真福的，共同形成的獨 一教會。」 在神聖的地方保存亡者骨灰，能確保他們的親屬和信徒團體不會忘記亡者和不為亡者祈禱 ，更能避免亡者被遺忘，或對亡者的遺骸失去尊重；尤其當一代又一代的親人離世後，這 是有可能發生的。在神聖的地方保存亡者骨灰，也可避免任何不恰當或迷信的做法。 6.鑑於上述原因，不允許在自家（住宅）內保存亡者骨灰。 只有在重大及例外個案，教會教長（Ordinary）視乎當地文化的情況，在主教團或東方教 會主教會議的同意後，才可批准在自家（住宅）內保存亡者骨灰。儘管如此，不得把骨灰 拆分給各家族成員，且要確保骨灰得到應有的尊重。 7.不允許撒骨灰大自然或保存在紀念品內。 為避免出現任何「泛神論」、「自然宗教」或「虛無主義」的跡象，不允許把骨灰撒於空 中、大地或海裡，或以其他任何方式撒灰；也不允許把骨灰保存在紀念品、珠寶或其他物 品內。總不可為了衛生、社會或經濟理由選擇火化，然後作出這樣的行為。 8.依照教會法典為亡者合宜殯葬 若亡者惡意地為相反基督徒信仰，要求火化和把他的骨灰撒歸大自然，則必須按照教會法 典的規定，拒絕為他舉行基督徒殯葬禮儀。 此訓令於2016年3月2日信理部常務會議中通過。 教宗方濟各同年3月18日接見部長梅勒樞機時予以批准，並頒令公布。 信理部部長 謝拉・梅勒樞機 （Gerhard Card.Müller） 信理部秘書長 路易・拉達理亞總主教 （+ Luis F. Ladaria, S.I.） 2016年8月15日聖母蒙召升天節 發自羅馬信理部 （《天主教周報》419期） --

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