教廷信理部《为与基督一同复活》训令 Ad resurgendum cum Christo 论埋葬亡者及保存火化後的骨灰 1.为与基督一同复活，我们必须与基督一同死亡：我们必须「出离肉身，与主同住」。（ 格後5:8） 1963年7月5日，当时的圣部在《可敬及贯彻》（Piam et Constantem）训令中，指示「该 尽力保持尊敬地土葬信徒遗体的做法」，同时指出火葬「本身并不违反基督信仰」，故教 会不再拒绝为那些要求身後火葬的信徒施行圣事和举行殡葬礼仪，条件是选择火葬不是因 为「否认基督教义，或出於某些秘密会社的敌意，或敌视公教信仰和教会。」上述教会纪 律的改变，随後收录於1983年的《天主教法典》（拉丁礼），以及1990年的《东方教会法 典》。 时至今日，火葬在不少国家越见盛行，与此同时，相反教会信仰的一些新思维，亦随之扩 散。因此，信理部在徵询了礼仪圣事部、宗座法律文本委员会、众多的主教团，以及东方 教会主教会议後，认为适宜颁布新的训令，以申明教会主张优先以土葬方式埋葬信徒遗体 的教义和牧民理由，并制订火葬後保存骨灰的准则。 2.耶稣复活是基督信仰的至高真理，是基督宗教自始所宣讲的逾越奥蹟的主要部分。 「我所领受而又传授给你们的，其中首要的是：基督照经上记载的，为我们的罪死了，被 埋葬了，且照经上记载的，第三天复活了，并且显现给刻法，以後显现给那十二位。」（ 格前15:3-5） 基督藉祂的死亡和复活，救我们脱离罪恶，导引我们进入新生命，「基督怎样藉着父的光 荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。」（罗6:4）更者，复活的基督是我 们来日复活的基础和根源：「基督从死者中实在复活了，做了死者的初果。……就如在亚 当内，众人都死了，照样，在基督内，众人都要复活。」（格前15:20-22） 的确，基督在末日固然要使我们复活，但在某种意义上，我们确已与基督一起复活了。事 实上，在洗礼时，我们已浸进於基督的死亡和复活，以圣事的方式与基督相似：「你们既 因圣洗与祂一同埋葬了，也就因圣洗，藉着信德，即信使祂由死者中复活的天主的能力， 与祂一同复活了。」（哥2:12）我们既藉洗礼与基督结合，也就实在的参与了复活基督的 生命（参看弗2:6）。 因着基督，信徒的死亡有了积极的意义。基督徒的死亡观，在教会礼仪中，表达得淋漓尽 致，《罗马弥撒经书》「为亡者颂谢词」第一式为：「天主，为信仰祢的人，生命只是改 变，并非毁灭，当我们在世上的寓所被拆除後，祢又赐给我们在天上永恒的居所。」人死 时，灵魂与肉身分离，但在复活时，天主要赐予我们肉身不朽的生命，使它与灵魂再次结 合而改变。教会被召要在现世宣讲她对复活的信仰：「死者复活是信徒的信心所在；我们 生活在这信念中。」 3.教会秉承极古老的基督徒传统，一直主张在墓地（坟场）或其他神圣的地方土葬亡者的 遗体。 基督的死亡、埋葬及复活，光照了基督徒有关死亡的意义；为纪念基督死亡、埋葬及复活 的奥蹟，「土葬」成为相信和期待肉身复活的最恰当表达形式。 慈母教会陪伴信徒完成尘世的旅途後，在基督内向天父呈上她宠爱的子女，且满怀希望， 将那要光荣复活的肉身，如同种子，播於地里。 藉着土葬信徒的遗体，教会肯定她对肉身复活的信仰，并刻意表明人身体的莫大尊严，因 为人的身体是人位格的组成部分，是人身分的一部分。因此，教会不能容许错误的死亡观 或其仪式及态度，比方：「死亡」彻底消除了人的存在（人死如灯灭）、或「死亡」是与 大自然或宇宙融合的时刻、或「死亡」是作为轮回再生的一个阶段、又或「死亡」使人从 肉身的「牢狱」中获得终极的释放。 此外，在墓地（坟场）或其他神圣的地方埋葬亡者，很符合对已亡信徒遗体的敬意和尊重 ；他们藉洗礼成为圣神的宫殿，「圣神曾以他们的身体为工具和器皿，履行了许多善工。 」 因着埋葬死者，义人多俾亚在天主前备受称许；教会视埋葬死者为形哀矜之一。 最後，在墓地（坟场）或其他神圣的地方埋葬已亡信徒，能鼓励家庭成员及整个信徒团体 记念亡者及为亡者祈祷，同时能推动对殉道者和圣人的敬礼。 通过在墓地（坟场）、教堂或教堂四周埋葬已亡信徒的做法，基督徒传统维系了生者与死 者间的关系，并抗衡避而不谈死亡的事实及死亡对基督徒的意义，或把死亡视作纯粹私人 （个人）事件的倾向。 4.若因为卫生、经济或社会理由，而选择火化遗体，这个选择仍绝不应违反已亡信徒曾明 确表示或可合理推断属其本人的意愿。 教会在信理上不反对火化遗体，因为火化遗体并不影响亡者的灵魂，也不妨碍全能的天主 使亡者的肉身复活，获得永生。故此，「火葬」就其本身而言，并不相反基督徒有关灵魂 不灭，以及肉身复活的教义。 教会继续优先土葬遗体，因为这个做法更能表达对亡者的尊敬。无论如何，教会并不禁止 火葬，「惟不得为反对基督教义而选择火葬。」 只要没有违反基督教义的动机，在为亡者举行殡葬礼仪後，教会应为火葬的选择，提供相 关的礼仪和牧灵指引，尤其为要避免任何恶表，或宗教模棱两可的迹象。 5.在合法动机下，选择火化遗体，信徒的骨灰必须安放於神圣的场所，即墓地（坟场）； 或某些情况下，在圣堂，或某个专门为供放骨灰的场所；这场所需由教会当局举行奉献礼 。 远自教会初期，基督徒已经渴望在团体中为已亡信友祈祷和纪念他们。亡者的坟墓遂成为 祈祷、纪念和反省的地方。已亡信者是教会一分子；教会相信「所有基督信徒们的共融， 即那些在世作旅客的，那些在净炼中的亡者，以及那些在天堂上享真福的，共同形成的独 一教会。」 在神圣的地方保存亡者骨灰，能确保他们的亲属和信徒团体不会忘记亡者和不为亡者祈祷 ，更能避免亡者被遗忘，或对亡者的遗骸失去尊重；尤其当一代又一代的亲人离世後，这 是有可能发生的。在神圣的地方保存亡者骨灰，也可避免任何不恰当或迷信的做法。 6.监於上述原因，不允许在自家（住宅）内保存亡者骨灰。 只有在重大及例外个案，教会教长（Ordinary）视乎当地文化的情况，在主教团或东方教 会主教会议的同意後，才可批准在自家（住宅）内保存亡者骨灰。尽管如此，不得把骨灰 拆分给各家族成员，且要确保骨灰得到应有的尊重。 7.不允许撒骨灰大自然或保存在纪念品内。 为避免出现任何「泛神论」、「自然宗教」或「虚无主义」的迹象，不允许把骨灰撒於空 中、大地或海里，或以其他任何方式撒灰；也不允许把骨灰保存在纪念品、珠宝或其他物 品内。总不可为了卫生、社会或经济理由选择火化，然後作出这样的行为。 8.依照教会法典为亡者合宜殡葬 若亡者恶意地为相反基督徒信仰，要求火化和把他的骨灰撒归大自然，则必须按照教会法 典的规定，拒绝为他举行基督徒殡葬礼仪。 此训令於2016年3月2日信理部常务会议中通过。 教宗方济各同年3月18日接见部长梅勒枢机时予以批准，并颁令公布。 信理部部长 谢拉・梅勒枢机 （Gerhard Card.Müller） 信理部秘书长 路易・拉达理亚总主教 （+ Luis F. Ladaria, S.I.） 2016年8月15日圣母蒙召升天节 发自罗马信理部 （《天主教周报》419期） --

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