神學家打死也要替異端背書?那就讓華神院長打你的臉吧! ========================== 異端分辨(11)基督論的異端或偏差 各位觀眾朋友好 我是蔡麗貞 我們接續上一期 基督論 基督的人性 基督為什麼要道成肉身 為什麼道成肉身 是神拯救世人的方式 我最後用現代神學家 最完整的五個理由 我們來結束基督論 基督為什麼要成為人 基督成為人的理由 這個是現代 我們福音派的系統神學家 很完整的理由 解釋為什麼耶穌基督 必須成為人 為什麼非得道成肉身 才能夠完成救恩 首先第一個理由是 我們要來讀經了 羅馬書五章18到21節 容我再講一次 我以前常說的 亞當所失去的戰場 由耶穌基督來為我們贏回來 這是第一個 道成肉身的神學意義 好 第二個意義 第二個神學意義 第二個理由是 耶穌基督是要成為 引用的經文是詩篇四十九篇 四十九篇7到9節 我來讀給各位聽 詩篇四十九篇7到9節 這裏就要暫時畫一個休止號 暫時的休止號 因為那個代價太昂貴了 沒有人付得起 所以詩人就歎了一口氣 哎呀 罷了 到了這裏呢 就是全人類愁雲密佈 慘澹經營 然而到了15節 人類看見了一道曙光 第三個理由 道成肉身的第三個神學的意義 引用的經文是 提摩太前書二章5節 我來讀 來到第四個意義 第四個理由 道成肉身的第四個神學意義 就是要人生養眾多 遍滿地面 而且要人管理地上的萬物 這個使命 這個尊榮 在詩篇有很完整 很漂亮的描述 詩篇 很有名的詩篇 戴維的詩篇 詩篇第八篇 因為我們等一下 要讀的希伯來書 也是引用這一篇詩篇 所以我們先來讀這篇詩篇 這個尊貴榮耀的天職 因為亞當夏娃的背叛 失敗了 所以人不配再管理全地 現在由耶穌基督 繼續地執行這個職分 希伯來書二章第8節 引用了詩篇第八篇之後 加了一句話 萬物沒有都服人類 這幾年我們看見 大自然的災害越來越明顯 人類已經出現招架不住的窘態 世界各地都有洪水 有沙塵暴 有工業的污染 臺灣不下雨就是旱災 一下雨就有土石流 人類因為不肯受上帝的管理 所以人就不配 也不懂得怎麼樣去管理萬物 所以亞當失去了戰場 由耶穌基督來替我們贏回來 所以耶穌基督道成肉身 就是要完成 人所曾經失去的天職 希伯來書第二章第8節 我們可以再引用新約 很多很多的經文 以弗所書所討論的 是要治理教會 我們如果把教會治理好的話 那麼將來上帝會把全地 再交給人類管理 所以治理教會是 將來治理全地的先修班 好 最後一個 彼得前書二章21到23節 如果我們能夠忍耐 就必與基督一同作王 希伯來書十二章2到3節 我以後還會再引用這一處經文 我很喜歡的經文 我們要開始收尾巴了 我們已經介紹了 耶穌基督的神性 三位一體的教義 主要的爭議核心 就是耶穌的神性 我們介紹第二面照妖鏡 第二個基要信仰 基督論 源自韓國的異端團體 他們就是在基督論上出了問題 基督的神性出問題 以至於他們的救恩論也出問題 這兩個基督教的異端 這兩個韓國的異端 他們在教義上 在組織上 在活動上 或者是他們用的詞 用的辭彙 都非常地類似 這兩個基督教團體 兩個異端 根本是雙胞胎 就是姊妹團體 他們會舉行集體結婚 由教主來分配對象 由教主來祝婚 他們也喜歡用文化 用教育活動來包裝的傳教方式 所以有時候你用他們 看到他們的宣傳海報 反而不太能夠分辨出 他們是基督教團體 以為他們是教育團體 或者是文化活動 兩個異端的教主都說 都說彌賽亞或者是基督 只是一個使命的名稱 就像總統是治理國家的職分 每一個國家都需要總統 就像每一個時代都需要彌賽亞 耶穌是兩千年前的彌賽亞 這個時代 西元兩千年 也需要彌賽亞 也需要基督 那也就是說 耶穌基督不是唯一的救主 祂不是唯一的道路 真理 生命 祂只是兩千年前 執行使命的彌賽亞 這兩個異端都這麼說 它說 上帝在歷史中 曾經使用一些器皿 譬如亞當 挪亞 亞伯拉罕 或者是戴維 或是摩西 他幫助神來拯救世界 但是因為相關人員的失職 以致於沒有辦法完成使命 上帝拯救世界的計畫 最重要的是第五次 這次是由耶穌基督來擔綱 但是耶穌因為被釘在十字架上 無法完成使命 所以他們的教主 兩個異端的教主 就是接續最後一棒的彌賽亞 由亞當到亞伯拉罕 兩千年 亞伯拉罕到耶穌基督 也有兩千年 由耶穌基督到今天 剛好也是兩千年 如今正是恭逢 彌賽亞再臨的盛事 如果照這些說法 耶穌基督所完成的救贖 不是一勞永逸 我們所謂的once for all 不是一勞永逸 一次完成永遠有效的救贖 十字架不是得勝的記號 反而是代表耶穌的失敗 你聽了覺得很離譜 他們認為耶穌基督是失敗的 如果耶穌是失敗的 這位上帝就不是全能的神 祂是失敗的上帝 是一位受盡撒但欺負的可憐蟲 這是他們自己用的字眼 歷史中上帝所預定的事情 遭受到一連串的失敗 宗教就是叫我們活生生地體驗 神是最可憐的一位 宗教的目的就是在解放 這一個可憐的上帝 所以兩位教主心目中的神 是有血有肉 有人性弱點的神 祂的憐憫跟憤怒 不是出於慈愛與公義 而是出於不甘心 這種神比次等的神還不如 不但如此 耶穌基督也不是完全的神 由於施洗約翰的不信 不合作 使得耶穌一敗塗地 斷送了拯救人類的機會 需要由末世的彌賽亞 來完成這個未竟之功 所以兩個源自韓國的異端 在救恩上也有問題 他們在救恩上比較是合作說 就是人的努力跟上帝合作 人需要負起部分的責任 上帝的責任是百分之九十五 人需要負百分之五的責任 那個百分之五 對我們來說還是百分之百 人生前沒有聽信福音 死了以後還有機會 所以他們算是雙工論 神的工作還要加上人的工作 這個就是我以前所說的 如果基督論出了問題的話 救恩論一定也會出問題 那也就是說 救恩並不是白白的恩典 這兩個源自韓國的 異端團體之外 還有另外一個基督論的異端 就是初代教會的諾斯底主義 所以諾斯底主義認為 耶穌基督在世的那三十年 祂只是長得像人 看起來像人 祂的身體其實只是一個幻影 是基督藉了耶穌這個人的軀殼 耶穌是基督在世的時候的 人間的名字 由基督借著耶穌這個人的軀殼 那一個被馬利亞所生的耶穌 祂只是看起來像人 實際上是一個幻影 我們華人有一本聖經 叫做恢復版聖經 恢復版聖經也是類似的翻譯 他把它翻成 愛子是一切受造之物的首生者 一切受造之物的首生者 不過恢復版聖經的注釋裏面 有稍微解釋 它說 這樣的翻譯是在講 耶穌基督的人性 也就是說耶穌基督的人性 是受造的 我自己是可以接受 耶穌的人性是受造的 什麼叫受造 受造就是被造以前不存在 耶穌基督在道成肉身以前 是沒有人性的 所以既然之後才有 在時空的某一點 才開始存在的話 就是受造的 我可以承認耶穌的人性 是受造的 耶穌是被聖靈所造 祂的人性是被聖靈所造 祂的身體會改變 還有生長會改變 而且會老化 會死亡等等 但是我還是覺得 這種翻譯不是很恰當 因為歌羅西書第一章的上下文 其實是在講耶穌基督的神性 祂是萬物的創造者 萬物是靠著祂造的 是借著祂造的 又是為祂而造 所以一章15節根本是在講 耶穌基督的創造主 神性的地位 所以就不適合翻成人性的角度 所以和合本的翻譯 還是比較恰當的 如果基督的神性出問題 一定是異端 人性出問題也是異端 今天的教會 主流的教會 比較不會在耶穌基督的神性上 犯錯誤 因為那會嚴重地瓦解到 基督教的福音 反倒正統教會的核心同工 在耶穌的人性上 我們會採取一個 比較保留的態度 因為我們會認為這樣比較安全 我前面所討論的 耶穌如果是完全的人 祂會不會軟弱 祂有沒有情欲 祂有沒有犯罪的可能 祂甚至有沒有罪性 他們說 越講越離譜 那太危險了 全能的神怎麼可能取得 受限制的人性 我們的救主耶穌基督 怎麼可能有七情六欲的試探呢 所以我發現 有一些教會的核心同工 他們就以為把耶穌基督的人性 規範一下 不會有情欲 不可能犯罪 沒有罪性的等等 他們覺得這樣比較安全 比較清高 但是我覺得這種心態 是更加危險的 這就犯了諾斯底主義 那個幻影說 同樣的錯誤 耶穌的人性是跟我們一樣的 祂只是沒有犯罪而已 為什麼中世紀的信徒 崇拜這麼多的聖徒呢 為什麼在耶穌基督之外 又製造了一連串的中保 就是因為教會的教導 不夠全面性 太強調耶穌的神性 忽略了祂的人性 導致於信徒在禱告的時候 比較不能夠感受到神垂聽禱告 在軟弱的時候 比較不能夠感覺到 神體恤他們的痛苦 所以耶穌的人性 對於基督徒的信仰 還是很重要 還是非常地真實的 最後送馬丁路德所說的話 我們今天介紹到這裏 謝謝大家 --

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