神学家打死也要替异端背书?那就让华神院长打你的脸吧! ========================== 异端分辨(11)基督论的异端或偏差 各位观众朋友好 我是蔡丽贞 我们接续上一期 基督论 基督的人性 基督为什麽要道成肉身 为什麽道成肉身 是神拯救世人的方式 我最後用现代神学家 最完整的五个理由 我们来结束基督论 基督为什麽要成为人 基督成为人的理由 这个是现代 我们福音派的系统神学家 很完整的理由 解释为什麽耶稣基督 必须成为人 为什麽非得道成肉身 才能够完成救恩 首先第一个理由是 我们要来读经了 罗马书五章18到21节 容我再讲一次 我以前常说的 亚当所失去的战场 由耶稣基督来为我们赢回来 这是第一个 道成肉身的神学意义 好 第二个意义 第二个神学意义 第二个理由是 耶稣基督是要成为 引用的经文是诗篇四十九篇 四十九篇7到9节 我来读给各位听 诗篇四十九篇7到9节 这里就要暂时画一个休止号 暂时的休止号 因为那个代价太昂贵了 没有人付得起 所以诗人就叹了一口气 哎呀 罢了 到了这里呢 就是全人类愁云密布 惨澹经营 然而到了15节 人类看见了一道曙光 第三个理由 道成肉身的第三个神学的意义 引用的经文是 提摩太前书二章5节 我来读 来到第四个意义 第四个理由 道成肉身的第四个神学意义 就是要人生养众多 遍满地面 而且要人管理地上的万物 这个使命 这个尊荣 在诗篇有很完整 很漂亮的描述 诗篇 很有名的诗篇 戴维的诗篇 诗篇第八篇 因为我们等一下 要读的希伯来书 也是引用这一篇诗篇 所以我们先来读这篇诗篇 这个尊贵荣耀的天职 因为亚当夏娃的背叛 失败了 所以人不配再管理全地 现在由耶稣基督 继续地执行这个职分 希伯来书二章第8节 引用了诗篇第八篇之後 加了一句话 万物没有都服人类 这几年我们看见 大自然的灾害越来越明显 人类已经出现招架不住的窘态 世界各地都有洪水 有沙尘暴 有工业的污染 台湾不下雨就是旱灾 一下雨就有土石流 人类因为不肯受上帝的管理 所以人就不配 也不懂得怎麽样去管理万物 所以亚当失去了战场 由耶稣基督来替我们赢回来 所以耶稣基督道成肉身 就是要完成 人所曾经失去的天职 希伯来书第二章第8节 我们可以再引用新约 很多很多的经文 以弗所书所讨论的 是要治理教会 我们如果把教会治理好的话 那麽将来上帝会把全地 再交给人类管理 所以治理教会是 将来治理全地的先修班 好 最後一个 彼得前书二章21到23节 如果我们能够忍耐 就必与基督一同作王 希伯来书十二章2到3节 我以後还会再引用这一处经文 我很喜欢的经文 我们要开始收尾巴了 我们已经介绍了 耶稣基督的神性 三位一体的教义 主要的争议核心 就是耶稣的神性 我们介绍第二面照妖镜 第二个基要信仰 基督论 源自韩国的异端团体 他们就是在基督论上出了问题 基督的神性出问题 以至於他们的救恩论也出问题 这两个基督教的异端 这两个韩国的异端 他们在教义上 在组织上 在活动上 或者是他们用的词 用的辞汇 都非常地类似 这两个基督教团体 两个异端 根本是双胞胎 就是姊妹团体 他们会举行集体结婚 由教主来分配对象 由教主来祝婚 他们也喜欢用文化 用教育活动来包装的传教方式 所以有时候你用他们 看到他们的宣传海报 反而不太能够分辨出 他们是基督教团体 以为他们是教育团体 或者是文化活动 两个异端的教主都说 都说弥赛亚或者是基督 只是一个使命的名称 就像总统是治理国家的职分 每一个国家都需要总统 就像每一个时代都需要弥赛亚 耶稣是两千年前的弥赛亚 这个时代 西元两千年 也需要弥赛亚 也需要基督 那也就是说 耶稣基督不是唯一的救主 祂不是唯一的道路 真理 生命 祂只是两千年前 执行使命的弥赛亚 这两个异端都这麽说 它说 上帝在历史中 曾经使用一些器皿 譬如亚当 挪亚 亚伯拉罕 或者是戴维 或是摩西 他帮助神来拯救世界 但是因为相关人员的失职 以致於没有办法完成使命 上帝拯救世界的计画 最重要的是第五次 这次是由耶稣基督来担纲 但是耶稣因为被钉在十字架上 无法完成使命 所以他们的教主 两个异端的教主 就是接续最後一棒的弥赛亚 由亚当到亚伯拉罕 两千年 亚伯拉罕到耶稣基督 也有两千年 由耶稣基督到今天 刚好也是两千年 如今正是恭逢 弥赛亚再临的盛事 如果照这些说法 耶稣基督所完成的救赎 不是一劳永逸 我们所谓的once for all 不是一劳永逸 一次完成永远有效的救赎 十字架不是得胜的记号 反而是代表耶稣的失败 你听了觉得很离谱 他们认为耶稣基督是失败的 如果耶稣是失败的 这位上帝就不是全能的神 祂是失败的上帝 是一位受尽撒但欺负的可怜虫 这是他们自己用的字眼 历史中上帝所预定的事情 遭受到一连串的失败 宗教就是叫我们活生生地体验 神是最可怜的一位 宗教的目的就是在解放 这一个可怜的上帝 所以两位教主心目中的神 是有血有肉 有人性弱点的神 祂的怜悯跟愤怒 不是出於慈爱与公义 而是出於不甘心 这种神比次等的神还不如 不但如此 耶稣基督也不是完全的神 由於施洗约翰的不信 不合作 使得耶稣一败涂地 断送了拯救人类的机会 需要由末世的弥赛亚 来完成这个未竟之功 所以两个源自韩国的异端 在救恩上也有问题 他们在救恩上比较是合作说 就是人的努力跟上帝合作 人需要负起部分的责任 上帝的责任是百分之九十五 人需要负百分之五的责任 那个百分之五 对我们来说还是百分之百 人生前没有听信福音 死了以後还有机会 所以他们算是双工论 神的工作还要加上人的工作 这个就是我以前所说的 如果基督论出了问题的话 救恩论一定也会出问题 那也就是说 救恩并不是白白的恩典 这两个源自韩国的 异端团体之外 还有另外一个基督论的异端 就是初代教会的诺斯底主义 所以诺斯底主义认为 耶稣基督在世的那三十年 祂只是长得像人 看起来像人 祂的身体其实只是一个幻影 是基督藉了耶稣这个人的躯壳 耶稣是基督在世的时候的 人间的名字 由基督借着耶稣这个人的躯壳 那一个被马利亚所生的耶稣 祂只是看起来像人 实际上是一个幻影 我们华人有一本圣经 叫做恢复版圣经 恢复版圣经也是类似的翻译 他把它翻成 爱子是一切受造之物的首生者 一切受造之物的首生者 不过恢复版圣经的注释里面 有稍微解释 它说 这样的翻译是在讲 耶稣基督的人性 也就是说耶稣基督的人性 是受造的 我自己是可以接受 耶稣的人性是受造的 什麽叫受造 受造就是被造以前不存在 耶稣基督在道成肉身以前 是没有人性的 所以既然之後才有 在时空的某一点 才开始存在的话 就是受造的 我可以承认耶稣的人性 是受造的 耶稣是被圣灵所造 祂的人性是被圣灵所造 祂的身体会改变 还有生长会改变 而且会老化 会死亡等等 但是我还是觉得 这种翻译不是很恰当 因为歌罗西书第一章的上下文 其实是在讲耶稣基督的神性 祂是万物的创造者 万物是靠着祂造的 是借着祂造的 又是为祂而造 所以一章15节根本是在讲 耶稣基督的创造主 神性的地位 所以就不适合翻成人性的角度 所以和合本的翻译 还是比较恰当的 如果基督的神性出问题 一定是异端 人性出问题也是异端 今天的教会 主流的教会 比较不会在耶稣基督的神性上 犯错误 因为那会严重地瓦解到 基督教的福音 反倒正统教会的核心同工 在耶稣的人性上 我们会采取一个 比较保留的态度 因为我们会认为这样比较安全 我前面所讨论的 耶稣如果是完全的人 祂会不会软弱 祂有没有情欲 祂有没有犯罪的可能 祂甚至有没有罪性 他们说 越讲越离谱 那太危险了 全能的神怎麽可能取得 受限制的人性 我们的救主耶稣基督 怎麽可能有七情六欲的试探呢 所以我发现 有一些教会的核心同工 他们就以为把耶稣基督的人性 规范一下 不会有情欲 不可能犯罪 没有罪性的等等 他们觉得这样比较安全 比较清高 但是我觉得这种心态 是更加危险的 这就犯了诺斯底主义 那个幻影说 同样的错误 耶稣的人性是跟我们一样的 祂只是没有犯罪而已 为什麽中世纪的信徒 崇拜这麽多的圣徒呢 为什麽在耶稣基督之外 又制造了一连串的中保 就是因为教会的教导 不够全面性 太强调耶稣的神性 忽略了祂的人性 导致於信徒在祷告的时候 比较不能够感受到神垂听祷告 在软弱的时候 比较不能够感觉到 神体恤他们的痛苦 所以耶稣的人性 对於基督徒的信仰 还是很重要 还是非常地真实的 最後送马丁路德所说的话 我们今天介绍到这里 谢谢大家 --

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