這篇文章很有深度，可惜冗長了些....先來個大綱： 　　　朝聖絕對不是去玩、去旅行，而是為了補贖與淨化身心， 　　　它的意義是「離開」（世俗、罪惡、舊我）和「到達」（天鄉、新我）。 　 　　　這是藉著行動來激發熱情，表現皈依之心的堅決。 　　　最重要的，是得到淨化之後必須再回歸世界、聖化世界。 --------------------------------------------------------------------------- 〈基督徒的朝聖〉 作者:漠道 http://ppt.cc/EcCI 朝聖是最古老的一種宗教行為，大多數宗教都有朝聖的習慣。朝聖者一詞 源自拉丁文「peregrines」，意為「外國人」、「旅行者」，即是到外地 （聖地）旅行的人。事實上，朝聖不僅是個宗教行為，還是個十分人性的 行為，是人出發尋根的表達。今天人們去參觀歷史遺址或名人故居的作法， 就是類似朝聖的行為。 基督徒所尋的根，是「萬有真源」，其尋根的歷史極其久遠，可以追溯到 舊約時代。以前的朝聖者大多是單個徒步出行，或為規正目的，或為淨化 身心，或為悔改補贖。團體朝聖是從現代才開始；「朝聖旅遊」這種雙重 行為，亦是現代的產物，並已蔚然成風，似乎有逐漸取代單純朝聖之勢。 但這種雙重行為簡直不倫不類，是信仰俗化的表現。 五月是聖母月，也是朝聖的高峰期。為能做好朝聖準備，做到真正的朝聖， 並得到朝聖的恩寵，我們需要認真對朝聖的歷史、意義和條件進行反思。 一、朝聖的歷史 基督徒的朝聖是舊約時代之朝聖的延續。在舊約裡，我們會發現許多聖地， 這些地方都與救恩史有關，它們見證了以色列人尋找天主的經歷。事實上， 從人離開伊甸園的那一刻起，人就成了尋找天主的朝聖者。在以色列歷史 中，最典型、也是最早的朝聖者是亞巴郎。「離開你的故鄉、你的家族和 父家，往我指給你的地方去。」（創12:1）朝聖最重要的意義，就涵蓋在 這句話中，我們在後面還會仔細談到。亞巴郎所到之處是客納罕的舍根。 天主在那裡顯現給他，亞巴郎為此在那裡築了祭台。天主顯現過，並接受 顯現者修築過祭台的地方，從此就成為以色列人和基督徒所認為的聖地。 由此我們可想到聖母或耶穌在許多顯現中都要求建築教堂的原因。舍根是 聖祖時代最重要的聖地之一。另一個聖地是貝特耳──意為「天主之家」 （創28：19），即是天主在夢中顯現給雅各伯的地方，後來天主也要求他 在那裡修築一座祭台（創35:1）。 以民出離埃及後，西乃山成了天主的聖山。當達味把約櫃移到耶路撒冷、 撒羅滿在那裡建築聖殿後，耶路撒冷便成了以色列民族的宗教中心，以及 最重要的聖地。充軍回來的以民甚至視耶路撒冷為唯一的聖地。全體男子 一年要去聖地三次，以慶祝三個大節日（出23：14－17；34：18－23）。 不過，以色列人的朝聖逐漸流於形式，因此遭到先知譴責。就像耶肋米亞 先知曾說：「你們凡由這些門進來朝拜上主的猶大人，請聽上主的話…… 改善你們的生活和行為，我就讓你們住在這地方；不要信賴虛偽的話說： 這是上主的聖殿，上主的聖殿，上主的聖殿！怎麼？你們竟偷盜，兇殺， 通姦，發虛誓，向巴耳獻香，跟隨素不相識的外方神祗，然後來到這座歸 我名下的殿裡，立在我面前說：『我們有了保障！』好再去行這一切可惡 的事？難道這座歸我名下的殿宇在你們眼中竟成了賊窩嗎？」（耶7:2~11） 先知們的宣講為以色列的朝聖注入深刻的靈性因素。耶穌也特別注重這個 層面，儘管祂也遵守猶太習慣，一年去耶京三次（路2:41／若2:13／7:14／ 12:12）。祂強調要「以心神，以真理來朝拜父」（若4:23）。更重要的是， 祂預言了聖殿的毀滅（谷13:2），因為祂作為天人之間唯一的中保，作為 大司祭和為罪人犧牲的羔羊，祂的身體從此就是新的聖殿（若2:19~21／ 希13:14／默21:22）。門徒們在耶穌升天後仍去耶路撒冷過節（宗20:16）， 卻已不再像從前把耶路撒冷當作朝拜天主的地方，因為他們明白耶穌的話。 初期教會之所以還保持朝聖的習俗，是因為信友們想效法耶穌那樣不停地 出離自我而朝向父的榜樣。 專屬於基督教會的朝聖，是在君士坦丁大帝於四世紀給予基督宗教自由後 才興起的。一方面，信友可以自由從事宗教活動；另一方面，君士坦丁的 母親聖海倫納去聖地朝聖、並找到耶穌的十字架，在很大程度上了帶動了 信友去耶路撒冷的朝聖。事實上，早在君士坦丁之前，信友還有到殉道者 墓地秘密朝聖的習慣。羅馬無疑是殉道者最多的地方，再加上有伯多祿與 保祿的墳墓，以及羅馬的中心地位，使得羅馬成為和耶路撒冷齊名的兩大 初期教會朝聖地之一。到九世紀，因聖雅各伯宗徒的聖髑在西班牙被發現， 孔波斯特拉（法文：Saint-Jacques-de-Compostelle）成為另一大朝聖地。 它的特色在於幾條指定好的路線，及途中設立了專門接待朝聖者的接待處， 是為「聖雅各之路」。近代教會內的朝聖地多以瑪利亞和耶穌顯現的地方 為主，最出名的有法國的露德，和葡萄牙的法蒂瑪。此外還有聖人們待過 的地方，譬如聖女小德蘭的隱修院所在地──法國里修，聖方濟生活過的 亞西西等，也是吸引朝聖者的地方。 初期與中世紀教會的朝聖者多半是為補贖或皈依而朝聖的，他們一般是靠 徒步，以祈禱、苦行和求施來朝聖，最典型的是自稱「朝聖者」的耶穌會 創始人，聖依納爵‧羅耀拉。近代的朝聖者很多是以獲得奇跡或治癒恩寵 為目的，尤其在聖母顯現地更是如此，甚至有人把朝聖當成純粹的旅遊。 普遍來講，今日教會內的朝聖地和朝聖者儘管越來越多，朝聖目的卻越來 越淡化，朝聖行為也越來越不虔誠。為此我們需要重新反思朝聖的意義。 二、朝聖的意義 前面已提過，自從人從伊甸園出來，離開天主後，便展開了他的朝聖之旅， 或者說歸根之旅。但是天主親自給人指出方向之前，人只能自己在迷茫中 摸索，直到天主對亞巴郎說「到我指給你的地方去」，人才確定了歸根的 方向。天主給亞巴郎指示，是救恩史中決定性的一刻，因為從此天主通過 揀選亞巴郎的後裔──以色列民族，通過引導他們，向全人類指出該循依 的朝聖之路。整個以色列民族的歷史就是朝聖的縮影：亞巴郎離開故鄉去 客納罕；雅各伯的子孫離開埃及，經過曠野到達福地；以色列人被充軍到 巴比倫，而後又回到祖國。但他們真正的「祖國」是耶穌基督。為此基督 不再指給人遠方之地，只要人「跟隨祂」，跟隨祂到天父的家（若14:2）， 到天國、到「新耶路撒冷」，即那「天主與人同在的帳幕」（默21:3）。 如此說來，我們的人生就是朝聖之旅，正所謂人生如過客。希伯來書作者 列舉聖祖的信德事蹟後，說他們都意識到自己「在世上只是外方人和旅客」， 都在尋求一個家鄉。而他們渴念的家鄉是「天上的家鄉」（希11:13~16）。 梵二大公會議也把教會看作是旅途中的教會：「教會是『在世界的迫害與 　　天主的安慰中，繼續自己的旅程』……猶如在曠野中旅行（朝聖）的 　　以色列民族已經被稱為天主的教會，同樣，在現世的旅途中追求未來 　　永存城邑的新以色列也被稱為基督的教會。」（《教會》，第8~9號） 總之，跟隨基督，回歸父家，走向天鄉，是基督徒朝聖的原型；到各聖地 的朝聖行為，應是上述人生朝聖的象徵，其象徵性主要表現在朝聖的兩個 因素──離開和到達。要離開那遠離天主的地方，離開那俘虜自己的俗事 俗物，離開種種壞習慣，離開罪惡，離開舊我。然後到達天主指的地方， 到達屬靈之事物，到達心靈的自由，到達成全，到達新我。從舊我到新我， 離開奴役人的世俗、到達使人自由的天主，這個過程很艱辛，因為這是悔改 和皈依的過程。從教父時代起，教會就建議罪人們透過朝聖來補贖和悔改， 通常是個人徒步，甚至赤足遠行，在整個朝聖過程靠著沿途乞討來度日， 並且做許多刻苦和祈禱，為的就是完全擺脫世俗和誘惑，徹底淨化身心， 全心歸依和信靠天主，以新面孔出現在聖者面前。說白了，朝聖之路就是 皈依之路，儘管不必以嚴格苦行來完成，卻要以適當的身心準備來完成。 朝聖是走向聖者，但我們又說聖者天主無處不在。既然如此又何必遠行？ 我們說過，朝聖是象徵性的行為、決定皈依的具體表現。作為一種表現， 它是必須的。也許正是知道人對表現的需要，天主（耶穌、聖母）才會在 特定的地點時間顯現吧。顯現其實是道成肉身之奧跡的延續，為了告訴人 天主確實臨在人間，並且有話要對人說。這就是為什麼每個顯現，不管是 耶穌的還是聖母的，都具有時代特徵，並且都包含了明確的訊息。沒錯， 聖者無處不在，但我們必須以離開舊我、接近聖者的行為表達皈依決心。 各個聖地就是天主特別臨在的代表。同樣，我們去參觀聖人的故居或瞻仰 聖髑，也是因為他們和天主有過深切的交往，因為他們傳達過美好的福音 訊息，因為他們是我們的信仰典範，因為重溫他們的生活可以激發我們的 信仰熱情，可以引導我們更真實地歸依，更堅定地跟隨基督。 三、朝聖的條件 朝聖的條件當然決定於朝聖的意義。因此，我們可從朝聖的兩個因素來看 朝聖者應具備的條件。首先是出離。出離意味著離開那遠離天主的地方。 什麼是遠離天主的地方？不就是那些糾纏我們身心，讓我們變得世俗化的 人、地、事物嗎？所以在出行時，我們應該清心寡欲。如何做到清心寡欲 呢？在現代想要清心寡欲非常困難，因為通訊太發達，人心太煩躁，世界 太喧鬧。其實，我們該出離的也包括這一切。所以，朝聖的出離與避靜的 遁入曠野很類似，意即在朝聖過程應該透過閱讀聖經、聖書和祈禱、反省 來靜下心，好去正視自己的人生，發現應該改進的地方。如果我們在朝聖 途中不停聽音樂，打電話，玩電腦，拍照錄影，那麼我們實際上根本沒有 「出離」，談不上是朝聖。 其次是到達。我們要到達天主臨在的地方、接近聖者，為的是與祂相遇、 聆聽祂，發現祂對我們的旨意，求得我們需要的恩寵。可是，要如何獲得 這一切呢？就是通過我們所到的聖地、接觸的聖物、敬禮的聖髑來獲得， 因為它們是我們接近天主，求得恩寵的媒介。需要注意的是不要過度迷信 聖地、聖物和聖髑，仿佛它們本身具有奇能似的。事實上，我們是要走近 該皈依的聖者，而非聖地；我們接觸的是能引發信德的標記，而非聖物； 我們敬禮的是該效法的聖人，而不是聖髑。 最後，當然也不能忘記返回。走近聖者是朝聖的目的，但這不表示我們要 永遠停留在聖地。接近聖者是為了被祂聖化，為了以超性的眼光重新看待 世界，以福音的要求生活在世上。出離不代表逃離，到達也不代表停止。 恰恰相反，出離世俗是為了更正確地入世；到達聖地是為了回來聖化世界。 四、結語 是的，朝聖不單是皈依的旅程，也是歸化世界的旅程。基督徒是活在世界 卻不屬於世界的人。但在生活中，我們往往忘記信徒的身份，混同於俗人， 陷入俗世。所以，我們需要不斷走出俗世，離開俗人，好去重新發現我們 生命的源頭和終向，並在此重塑自我，在此重整生活。朝聖就是對這出離 與回歸的實際表達。因此，朝聖與旅遊這種純粹的俗事根本不會混在一起。 真正的朝聖者應該像梅瑟那樣，在接近聖者、被祂聖化之後，帶著被聖化 的光芒返回，使人在他身上看到天主的光榮。朝聖者就是重新把自己福音 的燈點亮、重新用福音精神照亮別人的人。皈依者，必是歸化他人者。 --

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