这篇文章很有深度，可惜冗长了些....先来个大纲： 　　　朝圣绝对不是去玩、去旅行，而是为了补赎与净化身心， 　　　它的意义是「离开」（世俗、罪恶、旧我）和「到达」（天乡、新我）。 　 　　　这是藉着行动来激发热情，表现皈依之心的坚决。 　　　最重要的，是得到净化之後必须再回归世界、圣化世界。 --------------------------------------------------------------------------- 〈基督徒的朝圣〉 作者:漠道 http://ppt.cc/EcCI 朝圣是最古老的一种宗教行为，大多数宗教都有朝圣的习惯。朝圣者一词 源自拉丁文「peregrines」，意为「外国人」、「旅行者」，即是到外地 （圣地）旅行的人。事实上，朝圣不仅是个宗教行为，还是个十分人性的 行为，是人出发寻根的表达。今天人们去参观历史遗址或名人故居的作法， 就是类似朝圣的行为。 基督徒所寻的根，是「万有真源」，其寻根的历史极其久远，可以追溯到 旧约时代。以前的朝圣者大多是单个徒步出行，或为规正目的，或为净化 身心，或为悔改补赎。团体朝圣是从现代才开始；「朝圣旅游」这种双重 行为，亦是现代的产物，并已蔚然成风，似乎有逐渐取代单纯朝圣之势。 但这种双重行为简直不伦不类，是信仰俗化的表现。 五月是圣母月，也是朝圣的高峰期。为能做好朝圣准备，做到真正的朝圣， 并得到朝圣的恩宠，我们需要认真对朝圣的历史、意义和条件进行反思。 一、朝圣的历史 基督徒的朝圣是旧约时代之朝圣的延续。在旧约里，我们会发现许多圣地， 这些地方都与救恩史有关，它们见证了以色列人寻找天主的经历。事实上， 从人离开伊甸园的那一刻起，人就成了寻找天主的朝圣者。在以色列历史 中，最典型、也是最早的朝圣者是亚巴郎。「离开你的故乡、你的家族和 父家，往我指给你的地方去。」（创12:1）朝圣最重要的意义，就涵盖在 这句话中，我们在後面还会仔细谈到。亚巴郎所到之处是客纳罕的舍根。 天主在那里显现给他，亚巴郎为此在那里筑了祭台。天主显现过，并接受 显现者修筑过祭台的地方，从此就成为以色列人和基督徒所认为的圣地。 由此我们可想到圣母或耶稣在许多显现中都要求建筑教堂的原因。舍根是 圣祖时代最重要的圣地之一。另一个圣地是贝特耳──意为「天主之家」 （创28：19），即是天主在梦中显现给雅各伯的地方，後来天主也要求他 在那里修筑一座祭台（创35:1）。 以民出离埃及後，西乃山成了天主的圣山。当达味把约柜移到耶路撒冷、 撒罗满在那里建筑圣殿後，耶路撒冷便成了以色列民族的宗教中心，以及 最重要的圣地。充军回来的以民甚至视耶路撒冷为唯一的圣地。全体男子 一年要去圣地三次，以庆祝三个大节日（出23：14－17；34：18－23）。 不过，以色列人的朝圣逐渐流於形式，因此遭到先知谴责。就像耶肋米亚 先知曾说：「你们凡由这些门进来朝拜上主的犹大人，请听上主的话…… 改善你们的生活和行为，我就让你们住在这地方；不要信赖虚伪的话说： 这是上主的圣殿，上主的圣殿，上主的圣殿！怎麽？你们竟偷盗，凶杀， 通奸，发虚誓，向巴耳献香，跟随素不相识的外方神祗，然後来到这座归 我名下的殿里，立在我面前说：『我们有了保障！』好再去行这一切可恶 的事？难道这座归我名下的殿宇在你们眼中竟成了贼窝吗？」（耶7:2~11） 先知们的宣讲为以色列的朝圣注入深刻的灵性因素。耶稣也特别注重这个 层面，尽管祂也遵守犹太习惯，一年去耶京三次（路2:41／若2:13／7:14／ 12:12）。祂强调要「以心神，以真理来朝拜父」（若4:23）。更重要的是， 祂预言了圣殿的毁灭（谷13:2），因为祂作为天人之间唯一的中保，作为 大司祭和为罪人牺牲的羔羊，祂的身体从此就是新的圣殿（若2:19~21／ 希13:14／默21:22）。门徒们在耶稣升天後仍去耶路撒冷过节（宗20:16）， 却已不再像从前把耶路撒冷当作朝拜天主的地方，因为他们明白耶稣的话。 初期教会之所以还保持朝圣的习俗，是因为信友们想效法耶稣那样不停地 出离自我而朝向父的榜样。 专属於基督教会的朝圣，是在君士坦丁大帝於四世纪给予基督宗教自由後 才兴起的。一方面，信友可以自由从事宗教活动；另一方面，君士坦丁的 母亲圣海伦纳去圣地朝圣、并找到耶稣的十字架，在很大程度上了带动了 信友去耶路撒冷的朝圣。事实上，早在君士坦丁之前，信友还有到殉道者 墓地秘密朝圣的习惯。罗马无疑是殉道者最多的地方，再加上有伯多禄与 保禄的坟墓，以及罗马的中心地位，使得罗马成为和耶路撒冷齐名的两大 初期教会朝圣地之一。到九世纪，因圣雅各伯宗徒的圣髑在西班牙被发现， 孔波斯特拉（法文：Saint-Jacques-de-Compostelle）成为另一大朝圣地。 它的特色在於几条指定好的路线，及途中设立了专门接待朝圣者的接待处， 是为「圣雅各之路」。近代教会内的朝圣地多以玛利亚和耶稣显现的地方 为主，最出名的有法国的露德，和葡萄牙的法蒂玛。此外还有圣人们待过 的地方，譬如圣女小德兰的隐修院所在地──法国里修，圣方济生活过的 亚西西等，也是吸引朝圣者的地方。 初期与中世纪教会的朝圣者多半是为补赎或皈依而朝圣的，他们一般是靠 徒步，以祈祷、苦行和求施来朝圣，最典型的是自称「朝圣者」的耶稣会 创始人，圣依纳爵‧罗耀拉。近代的朝圣者很多是以获得奇迹或治癒恩宠 为目的，尤其在圣母显现地更是如此，甚至有人把朝圣当成纯粹的旅游。 普遍来讲，今日教会内的朝圣地和朝圣者尽管越来越多，朝圣目的却越来 越淡化，朝圣行为也越来越不虔诚。为此我们需要重新反思朝圣的意义。 二、朝圣的意义 前面已提过，自从人从伊甸园出来，离开天主後，便展开了他的朝圣之旅， 或者说归根之旅。但是天主亲自给人指出方向之前，人只能自己在迷茫中 摸索，直到天主对亚巴郎说「到我指给你的地方去」，人才确定了归根的 方向。天主给亚巴郎指示，是救恩史中决定性的一刻，因为从此天主通过 拣选亚巴郎的後裔──以色列民族，通过引导他们，向全人类指出该循依 的朝圣之路。整个以色列民族的历史就是朝圣的缩影：亚巴郎离开故乡去 客纳罕；雅各伯的子孙离开埃及，经过旷野到达福地；以色列人被充军到 巴比伦，而後又回到祖国。但他们真正的「祖国」是耶稣基督。为此基督 不再指给人远方之地，只要人「跟随祂」，跟随祂到天父的家（若14:2）， 到天国、到「新耶路撒冷」，即那「天主与人同在的帐幕」（默21:3）。 如此说来，我们的人生就是朝圣之旅，正所谓人生如过客。希伯来书作者 列举圣祖的信德事蹟後，说他们都意识到自己「在世上只是外方人和旅客」， 都在寻求一个家乡。而他们渴念的家乡是「天上的家乡」（希11:13~16）。 梵二大公会议也把教会看作是旅途中的教会：「教会是『在世界的迫害与 　　天主的安慰中，继续自己的旅程』……犹如在旷野中旅行（朝圣）的 　　以色列民族已经被称为天主的教会，同样，在现世的旅途中追求未来 　　永存城邑的新以色列也被称为基督的教会。」（《教会》，第8~9号） 总之，跟随基督，回归父家，走向天乡，是基督徒朝圣的原型；到各圣地 的朝圣行为，应是上述人生朝圣的象徵，其象徵性主要表现在朝圣的两个 因素──离开和到达。要离开那远离天主的地方，离开那俘虏自己的俗事 俗物，离开种种坏习惯，离开罪恶，离开旧我。然後到达天主指的地方， 到达属灵之事物，到达心灵的自由，到达成全，到达新我。从旧我到新我， 离开奴役人的世俗、到达使人自由的天主，这个过程很艰辛，因为这是悔改 和皈依的过程。从教父时代起，教会就建议罪人们透过朝圣来补赎和悔改， 通常是个人徒步，甚至赤足远行，在整个朝圣过程靠着沿途乞讨来度日， 并且做许多刻苦和祈祷，为的就是完全摆脱世俗和诱惑，彻底净化身心， 全心归依和信靠天主，以新面孔出现在圣者面前。说白了，朝圣之路就是 皈依之路，尽管不必以严格苦行来完成，却要以适当的身心准备来完成。 朝圣是走向圣者，但我们又说圣者天主无处不在。既然如此又何必远行？ 我们说过，朝圣是象徵性的行为、决定皈依的具体表现。作为一种表现， 它是必须的。也许正是知道人对表现的需要，天主（耶稣、圣母）才会在 特定的地点时间显现吧。显现其实是道成肉身之奥迹的延续，为了告诉人 天主确实临在人间，并且有话要对人说。这就是为什麽每个显现，不管是 耶稣的还是圣母的，都具有时代特徵，并且都包含了明确的讯息。没错， 圣者无处不在，但我们必须以离开旧我、接近圣者的行为表达皈依决心。 各个圣地就是天主特别临在的代表。同样，我们去参观圣人的故居或瞻仰 圣髑，也是因为他们和天主有过深切的交往，因为他们传达过美好的福音 讯息，因为他们是我们的信仰典范，因为重温他们的生活可以激发我们的 信仰热情，可以引导我们更真实地归依，更坚定地跟随基督。 三、朝圣的条件 朝圣的条件当然决定於朝圣的意义。因此，我们可从朝圣的两个因素来看 朝圣者应具备的条件。首先是出离。出离意味着离开那远离天主的地方。 什麽是远离天主的地方？不就是那些纠缠我们身心，让我们变得世俗化的 人、地、事物吗？所以在出行时，我们应该清心寡欲。如何做到清心寡欲 呢？在现代想要清心寡欲非常困难，因为通讯太发达，人心太烦躁，世界 太喧闹。其实，我们该出离的也包括这一切。所以，朝圣的出离与避静的 遁入旷野很类似，意即在朝圣过程应该透过阅读圣经、圣书和祈祷、反省 来静下心，好去正视自己的人生，发现应该改进的地方。如果我们在朝圣 途中不停听音乐，打电话，玩电脑，拍照录影，那麽我们实际上根本没有 「出离」，谈不上是朝圣。 其次是到达。我们要到达天主临在的地方、接近圣者，为的是与祂相遇、 聆听祂，发现祂对我们的旨意，求得我们需要的恩宠。可是，要如何获得 这一切呢？就是通过我们所到的圣地、接触的圣物、敬礼的圣髑来获得， 因为它们是我们接近天主，求得恩宠的媒介。需要注意的是不要过度迷信 圣地、圣物和圣髑，仿佛它们本身具有奇能似的。事实上，我们是要走近 该皈依的圣者，而非圣地；我们接触的是能引发信德的标记，而非圣物； 我们敬礼的是该效法的圣人，而不是圣髑。 最後，当然也不能忘记返回。走近圣者是朝圣的目的，但这不表示我们要 永远停留在圣地。接近圣者是为了被祂圣化，为了以超性的眼光重新看待 世界，以福音的要求生活在世上。出离不代表逃离，到达也不代表停止。 恰恰相反，出离世俗是为了更正确地入世；到达圣地是为了回来圣化世界。 四、结语 是的，朝圣不单是皈依的旅程，也是归化世界的旅程。基督徒是活在世界 却不属於世界的人。但在生活中，我们往往忘记信徒的身份，混同於俗人， 陷入俗世。所以，我们需要不断走出俗世，离开俗人，好去重新发现我们 生命的源头和终向，并在此重塑自我，在此重整生活。朝圣就是对这出离 与回归的实际表达。因此，朝圣与旅游这种纯粹的俗事根本不会混在一起。 真正的朝圣者应该像梅瑟那样，在接近圣者、被祂圣化之後，带着被圣化 的光芒返回，使人在他身上看到天主的光荣。朝圣者就是重新把自己福音 的灯点亮、重新用福音精神照亮别人的人。皈依者，必是归化他人者。 --

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