我沒有去參加這臺彌撒，所以不知道是不是林吉男主教講的。 不過看完之後，連我都忍不住想去圖書館借成主教寫的書來看、 也許改天去保祿書店買一本。 http://www.catholic.org.tw/catholic/2012/special%20event/Most%20Rev%20 Paul%20Cheng-20120902.doc http://tinyurl.com/9yeheq8 樞機主教、林主教、各位主教、各位貴賓、各位兄弟姊妹，大家平安！ 今天我們在此同心合意虔誠祈禱，莊嚴隆重的恭送老主教最後一程，這位 溫文儒雅的長者、飽讀詩書的學者、慈祥悲憫的牧者，有諸葛孔明的話：「澹 泊以明志、寧靜而致遠」，可表述老主教的高風亮節，由「立徳、立言、立功 」三不朽可描繪出老主教豐富精采的信仰生命。 老主教思慮忠純寬厚、信德堅毅超拔，一生忠勤事主、和善謙虛、待人誠 信，德行的典範使人如沐春風，受到大家的敬仰與愛戴，他老人家從年青時期 就有志於學勤奮苦讀、有目標有毅力，在使命感的推動下著書立說不以為苦， 以致能融會貫通、靈思泉湧，文采豐盛、下筆如有神，實為後學者的最佳榜樣 。老主教在七零年代之後，為創作高峰期，立論逐漸寬宏與穩健、思想漸趨明 確而成熟，追求信仰真道的老主教，一生修養與治學的思想精華，都匯聚在《 成世光全集》的內容，這套全集整體來看其實是十分的龐大，很難用隻字片語 去形容，任何說明都不易揭開寬廣厚重的內涵，使人無法立即窺其全貌。 我們非常欽佩老主教的智慧與毅力，我們要用老主教自己的說法，去讀懂 他老人家治學嚴謹的態度，認真修養的精神，勤於實踐的生活，表達出老主教 畢生追求的信仰真道，受到文化儒家思想精華的陶冶，孕育出「中華福音化」 、「神學本位化」的基調和方向，已鋪整出一條可行的「牧靈福傳」道路來。 四十多年前，老主教受命擔任中國主教團「神學本位化」事宜的聯絡人， 曾邀十數位神哲學專家訂定工作步驟，後來，他老人家心想：「只祝禱求主幫 忙尚且不夠，自己也該動動手，否則，把神學本位化的事托之於上天，推之於 他人，是不負責任的表現。擔子交給別人挑，自己空著手走，是可羞恥的。」 遂立定志向下定決心，以「中國人文介紹神學，跳脫西方格調、試做新的佈局 」為目標，這就成為老主教畢生「筆耕宣道」的志業，創作《天人之際》的原 始動機。 由於儒道的古籍經典都是「冶天道與人道於一爐、合敬天和作人在一起， 並不分開天與人的問題，而是兩者相提並論，以天道警惕人道，以人道彰顯天 道」，因此《天人之際》的編排是把信理神學、倫理神學、基督論和修養論的 重要思想合為一爐。共分為十六個標題。另有兩個附錄：中國人的祭祖、儒家 是無神派？ 東方人文偏重實際，西方人文偏重抽象，兩者相加除以二，可能是一個新 而理想的人文，老主教說：「超性離不開本性，救恩需在實際生活中爭取」， 這已經是大家的共識，也理解到「神學與現世生活脫節，是教友生活退化的一 大原因」，所以老主教在緒論中強調：神學一如福音，不但不能與生活脫節， 而且本身就是生活，神學家不同於其他學人，尤須觀念清晰而正確，其生活要 合乎所講述的道理，如同基督的榜樣。《天人之際》在1974年出版，短短五年 間又加印了四版。 國學造詣深厚的老主教，非常注重修院培育修士的教育，從1968年起每週 在碧岳神學院給修士們上課，他關心修士的生活，叫的出每一位修士的名字， 講授兩堂「國學概論」、「國語文研讀」把古籍經典用教會神學靈修去詮釋， 他的想法是：「以中國道理融合在教會道理中，再貼合在人實際生活上，不分 信理、倫理、靈修的領域。」其目的是以「道理為經，以生活為緯，相互交織 。」可達成的效果是：「使道理不與現世脫節，變成空談；使生活不與道理分 離，迷失方向」，一學期下來，課程的講義書稿，集結付梓成了《太初有道》 。 老主教說：道即天主，道是萬物的元始，天主造化萬物，正好說明老子（ 三生萬物）的本意，道心即天心，是天主的聖意。聖保祿的話和墨子《天志》 的「天欲義，而惡不義」意思相同。「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執 厥中」，這句話說盡了人心與天主旨義的微妙關係。宋明理學以「存天理、去 人欲」作為「安身立命」的主軸，聖經也有「不可事奉兩個主人」的教導，天 主聖意對人生活的感應：一種方式是在人心中的潛移默化；另一種方式是在人 事上的明白昭示。教導我們該有「寧靜之心」和「謙虛之心」來對應「道心」 。 天主對人的作為叫做「天道」，借用人間的文物制度來彰現，有頒給梅瑟 的十誡。人響應天主而有的作為叫「人道」，就有敬天愛人、孝親尊長、仁義 忠恕、遵守誡命等美德。「天道藉人道而彰顯，人道賴天道而昇華。」上天賦 給人誠善的本性，是天主的作為；想盡一切方法、用盡一切力量，把天賦的誠 意表現出來，以事奉天主、報答天主的愛，是人該做的事情。 老主教指出「克己復禮」是修身的總綱，克己是積極的克盡己能，從事修 行；復禮是實踐禮的生活，包括對己、對人、對事、對天應有的行為規範。基 督所說的「棄絕自己」就是指克己，保祿宗徒「死於罪惡，活於天主」的道理 ，可幫助我們去做「克己復禮」的功夫，死於罪惡是徹底的克己，活於天主是 最高的復禮，使天主的愛存留在我們內，我們生活於天主內。 「士希賢，賢希聖，聖希天」，這條超凡入聖的道路，無法只靠自己單薄 的力量達成願望，還要有上天的牽引，基督就是上天降生的啟示，「我就是道 路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到父那裡去。」言行一致說到做到的 基督，無時不以天主旨意為依歸，就是承受苦難和死亡，連接天人間的鴻溝， 修復天人關係，這是基督給我們指引的道路。中國的道統引人止於至善；基督 的愛使人活於天主，至善即天主。止於至善是外在於天主，活於天主是進入天 主的生命，才能達到天人合一的永恆自由、藝術圓融的生命。 耕讀不輟的老主教，於1980年出版了《止於至善》，這是用短篇散文的風 格寫中國經典中的神學問題，內容不單有《書經》、《詩經大雅》宗教意識上 的分析，也包括《大學》、《中庸》一些篇章信仰層次上的注釋。老主教說： 「西方神學依據天主的啟示，是由神而人，自上而下的發展；中國神學依據靈 性的體驗，是由人而神，下學上達的尋求。」雖然在起步動線上是相反，但他 相信：「東西方追尋的終極是完全一致的，都是引人止於至善，到達天人合一 的境界。」書中對中華文化道統的維護與闡揚，仁義理智生活的內涵彰明和詮 解，令人印象深刻。 在《鹽齋拾遺》裡有兩段篇幅頗長的「親情往事」和「留歐心影」。這兩 篇頗有歷史價值的文章，以流溢感懷、行雲流水的筆觸、類似傳記文學的風格 ，描述孩童時期的家庭生活、以及在歐洲留學時期的憶往，讓人洞悉老主教大 時代下的家庭背景和個人成長的心路歷程，更有意義的是：記述了福傳牧靈上 所遭遇到的事情，有主教自己深刻的省思，使人感受到主教堅定的教會意識， 實在是位有慈悲心腸和傳教心火的牧者。 1992年各國諾貝爾獎得主在巴黎聚會，這些世界頂尖的學者發表宣言，強 調人類要在二十一世紀生存下去，必須回到兩千五百年前，到孔夫子那裡去尋 找智慧。這條新聞震撼了老主教，他深思其中的原因，「莫非此是天主聖意， 要孔子所集大成的仁義之道，領導未來人類的走向？」主教的心思總不懷疑天 主是以人道彰顯祂的天道。他相信：二十一世紀是新的聖神降臨，意味基督的 教會將有個新的開始，人類生活也將有個新的改變。老主教自稱閒居人讀論語 ，是為與大家分享孔子的人生智慧，並願與大家共同努力實踐論語中的道理。 由於這一則消息，老主教發憤用功之下孕育出第六本書－《讀論語》。 老主教說：「民國八十二年元旦開始讀論語。以前我給修士修女們講過論 語。但這次是我自己讀，特別用心讀，願意與諸位同道分享〈論語〉所涵育的 孔子智慧－－有關人生的智慧。因此，我邊讀，邊想，邊寫，直到八十三年四 月底全部讀完。」又接著說：「智慧是天主賞人的恩典，賴以陶冶人的靈性生 活，上通於天，與天合一。準此，基督徒除遵行福音聖訓外，如以孔子智慧之 言，修練自己在基督內度天人合一的生活，亦可謂中國之靈修也歟？」這是老 主教最真誠的心願，我們台灣的神職與信友能一起來完成老主教的這份心願嗎 ？ 這本《讀論語》受到海內外教會的鼓勵，老主教又就義不容辭、再接再勵 的寫出《鹽齋解讀》，詮釋《大學》《中庸》的思想。老主教承認「論語講倫 理修養，容易詮釋。而大學中庸除倫理修養外，也涉及神哲學的問題。」其實 這些是「教會地方化」的核心基礎，能把古籍經典做出天主教精神的解析，教 會人士普遍研讀，外籍人士當視為認識中華文化的基本知識，本國神職人更該 有文化上的根基和素養，我們這樣屬神的期待，必定會有聖神的推動，就會找 到「神學本位化」的道路。（還有） 這套全集對現今的時代和教會是非常重要的著作，是老主教留給我們一份 最珍貴的禮物，大家要用心的研讀，可以讀到老主教的苦心孤旨和高瞻遠矚， 給我們指出一條在中華文化下獨特的道路來，就會發現許多有價值的思想和表 達方式，帶給讀者豁然開朗靈感、啟發下學而上達的智慧。 老主教謙稱自己的著作，是「神學本位化」的一點嘗試，而且這點嘗試是 通俗化的，不是學術性的。然而，我們可以看到這一點嘗試，已經為「中華福 音化」打開了一扇新門，在篳路藍縷的耕耘中，開創了福傳新局，為向中華文 化下的億萬同胞傳福音，用聖經思想和天主教的信理，詮釋了儒家重要經典， 老主教的一小步，讓教會踏出了一大步。 今天，我們這位福壽全歸的老主教乘著黃鶴去，羽化而登仙，我們該為他 慶賀，但仍不免有「花果飄零、哲人其萎的」感慨，老主教已經蓋棺論定，但 他畢生心血所開拓的遺志，有誰能幫他去完成呢？又如何在教會內去實踐呢？ 僅以對聯一幅，敬獻給老主教在天之靈： 「為中華福音化畢生智慧傾注鞠躬盡瘁， 為神學本位化筆耕宣道榮主青史留名」 --

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