我没有去参加这台弥撒，所以不知道是不是林吉男主教讲的。 不过看完之後，连我都忍不住想去图书馆借成主教写的书来看、 也许改天去保禄书店买一本。 http://www.catholic.org.tw/catholic/2012/special%20event/Most%20Rev%20 Paul%20Cheng-20120902.doc http://tinyurl.com/9yeheq8 枢机主教、林主教、各位主教、各位贵宾、各位兄弟姊妹，大家平安！ 今天我们在此同心合意虔诚祈祷，庄严隆重的恭送老主教最後一程，这位 温文儒雅的长者、饱读诗书的学者、慈祥悲悯的牧者，有诸葛孔明的话：「澹 泊以明志、宁静而致远」，可表述老主教的高风亮节，由「立徳、立言、立功 」三不朽可描绘出老主教丰富精采的信仰生命。 老主教思虑忠纯宽厚、信德坚毅超拔，一生忠勤事主、和善谦虚、待人诚 信，德行的典范使人如沐春风，受到大家的敬仰与爱戴，他老人家从年青时期 就有志於学勤奋苦读、有目标有毅力，在使命感的推动下着书立说不以为苦， 以致能融会贯通、灵思泉涌，文采丰盛、下笔如有神，实为後学者的最佳榜样 。老主教在七零年代之後，为创作高峰期，立论逐渐宽宏与稳健、思想渐趋明 确而成熟，追求信仰真道的老主教，一生修养与治学的思想精华，都汇聚在《 成世光全集》的内容，这套全集整体来看其实是十分的庞大，很难用只字片语 去形容，任何说明都不易揭开宽广厚重的内涵，使人无法立即窥其全貌。 我们非常钦佩老主教的智慧与毅力，我们要用老主教自己的说法，去读懂 他老人家治学严谨的态度，认真修养的精神，勤於实践的生活，表达出老主教 毕生追求的信仰真道，受到文化儒家思想精华的陶冶，孕育出「中华福音化」 、「神学本位化」的基调和方向，已铺整出一条可行的「牧灵福传」道路来。 四十多年前，老主教受命担任中国主教团「神学本位化」事宜的联络人， 曾邀十数位神哲学专家订定工作步骤，後来，他老人家心想：「只祝祷求主帮 忙尚且不够，自己也该动动手，否则，把神学本位化的事托之於上天，推之於 他人，是不负责任的表现。担子交给别人挑，自己空着手走，是可羞耻的。」 遂立定志向下定决心，以「中国人文介绍神学，跳脱西方格调、试做新的布局 」为目标，这就成为老主教毕生「笔耕宣道」的志业，创作《天人之际》的原 始动机。 由於儒道的古籍经典都是「冶天道与人道於一炉、合敬天和作人在一起， 并不分开天与人的问题，而是两者相提并论，以天道警惕人道，以人道彰显天 道」，因此《天人之际》的编排是把信理神学、伦理神学、基督论和修养论的 重要思想合为一炉。共分为十六个标题。另有两个附录：中国人的祭祖、儒家 是无神派？ 东方人文偏重实际，西方人文偏重抽象，两者相加除以二，可能是一个新 而理想的人文，老主教说：「超性离不开本性，救恩需在实际生活中争取」， 这已经是大家的共识，也理解到「神学与现世生活脱节，是教友生活退化的一 大原因」，所以老主教在绪论中强调：神学一如福音，不但不能与生活脱节， 而且本身就是生活，神学家不同於其他学人，尤须观念清晰而正确，其生活要 合乎所讲述的道理，如同基督的榜样。《天人之际》在1974年出版，短短五年 间又加印了四版。 国学造诣深厚的老主教，非常注重修院培育修士的教育，从1968年起每周 在碧岳神学院给修士们上课，他关心修士的生活，叫的出每一位修士的名字， 讲授两堂「国学概论」、「国语文研读」把古籍经典用教会神学灵修去诠释， 他的想法是：「以中国道理融合在教会道理中，再贴合在人实际生活上，不分 信理、伦理、灵修的领域。」其目的是以「道理为经，以生活为纬，相互交织 。」可达成的效果是：「使道理不与现世脱节，变成空谈；使生活不与道理分 离，迷失方向」，一学期下来，课程的讲义书稿，集结付梓成了《太初有道》 。 老主教说：道即天主，道是万物的元始，天主造化万物，正好说明老子（ 三生万物）的本意，道心即天心，是天主的圣意。圣保禄的话和墨子《天志》 的「天欲义，而恶不义」意思相同。「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执 厥中」，这句话说尽了人心与天主旨义的微妙关系。宋明理学以「存天理、去 人欲」作为「安身立命」的主轴，圣经也有「不可事奉两个主人」的教导，天 主圣意对人生活的感应：一种方式是在人心中的潜移默化；另一种方式是在人 事上的明白昭示。教导我们该有「宁静之心」和「谦虚之心」来对应「道心」 。 天主对人的作为叫做「天道」，借用人间的文物制度来彰现，有颁给梅瑟 的十诫。人响应天主而有的作为叫「人道」，就有敬天爱人、孝亲尊长、仁义 忠恕、遵守诫命等美德。「天道藉人道而彰显，人道赖天道而昇华。」上天赋 给人诚善的本性，是天主的作为；想尽一切方法、用尽一切力量，把天赋的诚 意表现出来，以事奉天主、报答天主的爱，是人该做的事情。 老主教指出「克己复礼」是修身的总纲，克己是积极的克尽己能，从事修 行；复礼是实践礼的生活，包括对己、对人、对事、对天应有的行为规范。基 督所说的「弃绝自己」就是指克己，保禄宗徒「死於罪恶，活於天主」的道理 ，可帮助我们去做「克己复礼」的功夫，死於罪恶是彻底的克己，活於天主是 最高的复礼，使天主的爱存留在我们内，我们生活於天主内。 「士希贤，贤希圣，圣希天」，这条超凡入圣的道路，无法只靠自己单薄 的力量达成愿望，还要有上天的牵引，基督就是上天降生的启示，「我就是道 路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。」言行一致说到做到的 基督，无时不以天主旨意为依归，就是承受苦难和死亡，连接天人间的鸿沟， 修复天人关系，这是基督给我们指引的道路。中国的道统引人止於至善；基督 的爱使人活於天主，至善即天主。止於至善是外在於天主，活於天主是进入天 主的生命，才能达到天人合一的永恒自由、艺术圆融的生命。 耕读不辍的老主教，於1980年出版了《止於至善》，这是用短篇散文的风 格写中国经典中的神学问题，内容不单有《书经》、《诗经大雅》宗教意识上 的分析，也包括《大学》、《中庸》一些篇章信仰层次上的注释。老主教说： 「西方神学依据天主的启示，是由神而人，自上而下的发展；中国神学依据灵 性的体验，是由人而神，下学上达的寻求。」虽然在起步动线上是相反，但他 相信：「东西方追寻的终极是完全一致的，都是引人止於至善，到达天人合一 的境界。」书中对中华文化道统的维护与阐扬，仁义理智生活的内涵彰明和诠 解，令人印象深刻。 在《盐斋拾遗》里有两段篇幅颇长的「亲情往事」和「留欧心影」。这两 篇颇有历史价值的文章，以流溢感怀、行云流水的笔触、类似传记文学的风格 ，描述孩童时期的家庭生活、以及在欧洲留学时期的忆往，让人洞悉老主教大 时代下的家庭背景和个人成长的心路历程，更有意义的是：记述了福传牧灵上 所遭遇到的事情，有主教自己深刻的省思，使人感受到主教坚定的教会意识， 实在是位有慈悲心肠和传教心火的牧者。 1992年各国诺贝尔奖得主在巴黎聚会，这些世界顶尖的学者发表宣言，强 调人类要在二十一世纪生存下去，必须回到两千五百年前，到孔夫子那里去寻 找智慧。这条新闻震撼了老主教，他深思其中的原因，「莫非此是天主圣意， 要孔子所集大成的仁义之道，领导未来人类的走向？」主教的心思总不怀疑天 主是以人道彰显祂的天道。他相信：二十一世纪是新的圣神降临，意味基督的 教会将有个新的开始，人类生活也将有个新的改变。老主教自称闲居人读论语 ，是为与大家分享孔子的人生智慧，并愿与大家共同努力实践论语中的道理。 由於这一则消息，老主教发愤用功之下孕育出第六本书－《读论语》。 老主教说：「民国八十二年元旦开始读论语。以前我给修士修女们讲过论 语。但这次是我自己读，特别用心读，愿意与诸位同道分享〈论语〉所涵育的 孔子智慧－－有关人生的智慧。因此，我边读，边想，边写，直到八十三年四 月底全部读完。」又接着说：「智慧是天主赏人的恩典，赖以陶冶人的灵性生 活，上通於天，与天合一。准此，基督徒除遵行福音圣训外，如以孔子智慧之 言，修练自己在基督内度天人合一的生活，亦可谓中国之灵修也欤？」这是老 主教最真诚的心愿，我们台湾的神职与信友能一起来完成老主教的这份心愿吗 ？ 这本《读论语》受到海内外教会的鼓励，老主教又就义不容辞、再接再励 的写出《盐斋解读》，诠释《大学》《中庸》的思想。老主教承认「论语讲伦 理修养，容易诠释。而大学中庸除伦理修养外，也涉及神哲学的问题。」其实 这些是「教会地方化」的核心基础，能把古籍经典做出天主教精神的解析，教 会人士普遍研读，外籍人士当视为认识中华文化的基本知识，本国神职人更该 有文化上的根基和素养，我们这样属神的期待，必定会有圣神的推动，就会找 到「神学本位化」的道路。（还有） 这套全集对现今的时代和教会是非常重要的着作，是老主教留给我们一份 最珍贵的礼物，大家要用心的研读，可以读到老主教的苦心孤旨和高瞻远瞩， 给我们指出一条在中华文化下独特的道路来，就会发现许多有价值的思想和表 达方式，带给读者豁然开朗灵感、启发下学而上达的智慧。 老主教谦称自己的着作，是「神学本位化」的一点尝试，而且这点尝试是 通俗化的，不是学术性的。然而，我们可以看到这一点尝试，已经为「中华福 音化」打开了一扇新门，在筚路蓝缕的耕耘中，开创了福传新局，为向中华文 化下的亿万同胞传福音，用圣经思想和天主教的信理，诠释了儒家重要经典， 老主教的一小步，让教会踏出了一大步。 今天，我们这位福寿全归的老主教乘着黄鹤去，羽化而登仙，我们该为他 庆贺，但仍不免有「花果飘零、哲人其萎的」感慨，老主教已经盖棺论定，但 他毕生心血所开拓的遗志，有谁能帮他去完成呢？又如何在教会内去实践呢？ 仅以对联一幅，敬献给老主教在天之灵： 「为中华福音化毕生智慧倾注鞠躬尽瘁， 为神学本位化笔耕宣道荣主青史留名」 --

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