在宗教的大致分類上，宗教大致有分成兩種，一種是自力信仰，依靠著自己的力量才 能獲得救贖，代表為佛教；另外一種為他力信仰，需要靠著外來的力量才能夠獲得救贖， 代表為亞伯拉罕諸教（包含基督宗教、伊斯蘭教和猶太教）， 而在自力信仰裡面完全沒有他力的成分嗎？他力信仰完全沒有自力的成分嗎？我想這有一 些元素在裡面。 在天主教的教義裡面，上帝給人們設定一條界線，也就是要如何能得到救贖由自己選 擇，而你若遵守上帝給你畫定的界線那就能夠得到救贖，有點像是自由意志和決定論的爭 辯，上帝畫了一個大範圍，往哪個方向和是否遵守交由人決定，而後果上天堂或下地獄也 由人們自行決定。 那麼，最核心的東西信仰又是如何產生的呢？在宗教哲學研究上有分為兩套脈絡：一 套是以宗教經典和宗教體驗所蘊含的宗教詮釋，就例如宗教詮釋學和宗教現象學等等…； 而另外一套則是以分析和論證的方式來論證上帝的存在，聖多瑪斯的五路論證就是經典。 宗教現象學的開創者奧托（Rudolf Otto,1896~1937），認為宗教經驗是非理性（ non-rational）或超理性（supra-rational），宗教不同於道德，宗教的核心是神聖的， 而要了解神聖則必須從心裡把他喚醒。經由體驗，某種神祕而且絕對的力量必然在場，這 種力量則是令人畏懼的奧秘，這並不是害怕，而是在神威之下的顫慄，感受不可知的力量 、威嚴和能量。而奧秘和全然的他者，正是宗教感的來源。 神的存在論證最有影響力的則是聖多瑪斯改編自亞里斯多德四因說的五路論證：1.不 動的動者（Prime Mover）2.第一因（Frist Cause）3.最終的存有4.最完美的善5.由目的 性導出的造高設計者（Divine Designer），在輔以不可無限後推和循環論證的邏輯不成 立來證明神的存在。 而設計論論證被修膜（David Hume,1711~1776）推翻，設計論論證是類比論證，是弱 論證；再者宇宙並不必然需要由設計者解釋，第三則是就算推論出有一個神，也不一定就 是基督宗教所指稱的上帝。 康德另外也指出，因果法則只能適用於現象界，而不是用於本體界，把知識畫歸為知 識，信仰畫歸為信仰。 總之，從論證和分析的途徑著手已經行不通了，推論出一個上帝，但這上帝的存在必 然會被質疑，前文說的宗教有封閉性和個人體驗才比較是宗教能夠展現他自身的精神和活 力的一面，而宗教的生前死後的救贖才是信徒和傳教人員所追求的終極目標。 當然，宗教在社會上的功能也不少例如：藝術、稅賦、社會福利、文化、歷史等等… ，這次的修士生活體驗營，有一門課是在談藝術，看了神父給的那幾幅雕像和藝術作品， 把整個天主教的精神融入裡面，例如聖母比耶穌年輕，而聖母輕盈著抱著將死的耶穌，耶 穌並沒有感覺痛苦的掙扎；再來是去安平天主教堂參觀，神父講了台南的發展歷史和基督 宗教傳教歷史，相互影響而又息息相關，文化和宗教一刀也沒辦法割的斷，當然天主教負 擔起台灣一半以上的社會福利就更不用說了。 -- --

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