在宗教的大致分类上，宗教大致有分成两种，一种是自力信仰，依靠着自己的力量才 能获得救赎，代表为佛教；另外一种为他力信仰，需要靠着外来的力量才能够获得救赎， 代表为亚伯拉罕诸教（包含基督宗教、伊斯兰教和犹太教）， 而在自力信仰里面完全没有他力的成分吗？他力信仰完全没有自力的成分吗？我想这有一 些元素在里面。 在天主教的教义里面，上帝给人们设定一条界线，也就是要如何能得到救赎由自己选 择，而你若遵守上帝给你画定的界线那就能够得到救赎，有点像是自由意志和决定论的争 辩，上帝画了一个大范围，往哪个方向和是否遵守交由人决定，而後果上天堂或下地狱也 由人们自行决定。 那麽，最核心的东西信仰又是如何产生的呢？在宗教哲学研究上有分为两套脉络：一 套是以宗教经典和宗教体验所蕴含的宗教诠释，就例如宗教诠释学和宗教现象学等等…； 而另外一套则是以分析和论证的方式来论证上帝的存在，圣多玛斯的五路论证就是经典。 宗教现象学的开创者奥托（Rudolf Otto,1896~1937），认为宗教经验是非理性（ non-rational）或超理性（supra-rational），宗教不同於道德，宗教的核心是神圣的， 而要了解神圣则必须从心里把他唤醒。经由体验，某种神秘而且绝对的力量必然在场，这 种力量则是令人畏惧的奥秘，这并不是害怕，而是在神威之下的颤栗，感受不可知的力量 、威严和能量。而奥秘和全然的他者，正是宗教感的来源。 神的存在论证最有影响力的则是圣多玛斯改编自亚里斯多德四因说的五路论证：1.不 动的动者（Prime Mover）2.第一因（Frist Cause）3.最终的存有4.最完美的善5.由目的 性导出的造高设计者（Divine Designer），在辅以不可无限後推和循环论证的逻辑不成 立来证明神的存在。 而设计论论证被修膜（David Hume,1711~1776）推翻，设计论论证是类比论证，是弱 论证；再者宇宙并不必然需要由设计者解释，第三则是就算推论出有一个神，也不一定就 是基督宗教所指称的上帝。 康德另外也指出，因果法则只能适用於现象界，而不是用於本体界，把知识画归为知 识，信仰画归为信仰。 总之，从论证和分析的途径着手已经行不通了，推论出一个上帝，但这上帝的存在必 然会被质疑，前文说的宗教有封闭性和个人体验才比较是宗教能够展现他自身的精神和活 力的一面，而宗教的生前死後的救赎才是信徒和传教人员所追求的终极目标。 当然，宗教在社会上的功能也不少例如：艺术、税赋、社会福利、文化、历史等等… ，这次的修士生活体验营，有一门课是在谈艺术，看了神父给的那几幅雕像和艺术作品， 把整个天主教的精神融入里面，例如圣母比耶稣年轻，而圣母轻盈着抱着将死的耶稣，耶 稣并没有感觉痛苦的挣扎；再来是去安平天主教堂参观，神父讲了台南的发展历史和基督 宗教传教历史，相互影响而又息息相关，文化和宗教一刀也没办法割的断，当然天主教负 担起台湾一半以上的社会福利就更不用说了。 -- --

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