※ [本文轉錄自 Christianity 看板] 作者: jdcbest ( 風雅諸 ) 看板: Christianity 標題: [情報] 聖母無染原罪說 是一種徒勞無功的欺騙 時間: Mon Dec 14 00:25:24 2009 聖母無染原罪說...是一種「徒勞無功的欺騙」 http://www.orthodox.cn/catechesis/johnmx/venerationtheotokos/6_tw.htm 　　拉丁教派（天主教）所新創的教條「聖母無染原罪始胎」，敗壞了對至聖上帝 之母永貞瑪利亞的真正敬禮。 　　當教會譴責並棄絕了那些不信至聖童貞無玷生活的人，以及那些否認她的終身 童貞，否認她作為上帝之母應受的尊榮，並輕視她的聖像的人；當聖母的榮耀光照 普世的時候，出現了一種學說。乍看之下，這種學說似乎頌揚了永貞瑪利亞，但實 際上卻是否定了她的所有德行。 　　這一邪說稱為童貞瑪利亞始胎無染原罪，為羅馬教皇和他的追隨者所接受。 它這樣說：「榮福童貞瑪利亞，曾因全能天主的聖寵和特恩，看在人類救主耶穌 基督的功績分上，在其受孕之始就被保護，未受原罪的任何污染。」（教皇庇護 九世，《莫可名言之天主》通諭，《天主教訓導文獻》2803）換句話說，上帝之 母在其受孕之時就因上帝的恩惠而免受原罪的污染，被置於一種不可能犯罪的狀 況之下。 　　在第九世紀之前，基督徒從未聽到過這樣的言論。第一個提出聖母始胎無染 原罪這一觀點的是柯維修道院的院長帕斯卡爾西烏斯（Paschasius Radbertus, Abbot of Corvey）。從12世紀開始，這種思想在西方教派（天主教）的神職人 員和信徒中傳播開來。那時西方教派早已脫離了普世正統教會，因此已成為失落 了聖靈恩惠的異端團體。 　　但是，並不是所有西方教派的人都贊同這一思想。在西方的著名「神學家」 ，也就是那些拉丁教派的中流砥柱之間，對此意見分歧，聚訟紛紛。多瑪斯‧ 阿奎那和明谷修道院的伯爾納多堅決反對，而董思高則為它辯護。這種分歧由 老師傳給了學生。拉丁教派中的多明我會會士追隨多瑪斯‧阿奎那的思想， 反對聖母始胎無染原罪；而董思高的追隨者──方濟會士，則致力於到處向人 灌輸這一思想。這兩派之間的爭論遲續了數世紀之久。辯論的雙方各自擁有被 天主教徒視為偉大權威的人士支持其觀點。 　　對於這個問題，一些人士聲稱自己獲得了從天上來的啟示，但是，要確定 聖母是否始胎無染原罪，這些彼此矛盾的「天啟」似乎毫無助益。14世紀在天主 教信徒中極負盛譽的修女，瑞典的比利日大，在她的著作裡，談到上帝之母顯現 給她，聖母親口告訴她自己在始胎時即無染原罪。 但是與她同時代的另一位著名修女塞納-馬恩省的加大利納（加大利納-瑟納） 則肯定地說：至聖童貞受孕時是 有原罪的，並說這是基督親自啟示給她的。（參閱列別德夫大司祭所著 《東西方關於至聖上帝之母的訓導之異同》一書） 　　就這樣，拉丁教派很長一段時間，既無法根據神學著作中所提出的理據， 亦不能根據彼此互相矛盾的奇跡顯現，來分辨何為真理。直至15世紀末，西 斯篤四世之前的歷代教皇對這些爭論皆置身其外，不予表態。直到1475年， 西斯篤四世批准了一個禮儀，清楚地表達了聖母始胎無染原罪這一教訓。幾 年以後，他下令禁止將那些相信聖母始胎無染原罪的人判為異端。但是，即 便如此，西斯篤四世亦無意將它定為天主教內「不可錯」的訓導。故此，他 禁止將相信聖母始胎無染原罪的人定為異端的同時，也禁止將不信的人定罪。 　　在此期間，聖母始胎無染原罪在羅馬教會中獲得了越來越多的支持者。 箇中原因在於：相信聖母始胎無染原罪似乎更為虔誠而又能取悅於上帝之母 ，它看來是加給了聖母最大的榮耀。一方面，由於民眾竭盡全力地光榮聖母 這位天上的代禱者；另一方面，由於西方神學家的偏差，他們陷入抽像推理 之中，這只能使人獲得經院神學的似是而非的理念；當然，這和西斯篤四世 之後的歷代教皇的支持也脫不開干係。由於以上種種原因，到了19世紀，聖 母始胎無染原罪這一由9世紀的帕斯卡爾西烏斯所提出的理論事實上已成為拉 丁教派的普遍信仰。所剩下的只是公開定斷聖母始胎無染原罪為天主教的訓 導而已。這由教皇庇護九世完成。1854年12月8日，庇護九世在一禮儀中隆重 宣佈至聖童貞女始胎無染原罪是羅馬天主教的信理。 　　就這樣，羅馬天主教背離正統教會的訓導，擅自增加新的信理，再次玷污 和毀損了唯一的正統信道。當它還是大公的、傳自使徒的教會的一員時，曾 宣認過那唯一的正信，直到如今這一正信仍為正教會毫無變更地持守著。定斷 這一新的信理，使羅馬天主教的信眾感到滿意，他們心靈單純，以為教會定斷 這一新信理是為了上帝之母更大的光榮；可以這樣說，他們以為，藉此方式他 們呈獻給了聖母一份禮物。這也使西方的神學家們的虛榮心得以滿足，因為是 他們堅持並促成了此事... 　　就這樣，西方教會從真教會裡分裂出去以後，篡改了教會的訓導。它為 自己引入一條條越來越新的教訓，自以為這樣就更加光榮了真理，其實卻是 在歪曲真理。正教會謙卑地宣認她所領受的，傳自基督和使徒的信仰； 而天主教竟敢在上面增加新的教訓，有時是出於「並非依據真知的熱忱」 （參閱致羅馬人書10:2），有時則是因為背離真道，陷於迷誤，陷於 「那假冒真知的戲論」（致提摩泰書一6:20）。不可能再有別的原因。 「陰間的門不能勝過」教會（瑪特泰福音16:20），這是基督對普世的真教會 所作的應許，對於那些脫離真教會的人則應驗了這些話：「枝子若不常在葡萄 樹上，自己就不能結果子。你們若不常在我裡面，也是這樣。」（約安福音15:4） 　　歷史上，幾時教會定斷一條新的信理，這並不是說教會定了一個全新的 教導，教會只是將她一向所擁有的宣示出來而已。這信理必然是早已存在教 會內了，並為許多聖教父所堅持。每次教會宣明一端教理，必然會引用前代 聖教父們的著作，指出這一信仰的傳承聖脈。教父們屢屢談論童貞瑪利亞應 受稱揚的聖德和她的純潔無瑕，並以不同名號稱呼她，這些名號表達了她的 潔德及屬靈的能力。但是教父從未說過聖母始胎無染原罪。事實上，教父們說 ：惟有耶穌基督是完全純潔毫無任何罪惡的，而所有阿達穆（亞當）的後裔 ，自取得肉軀之時即處於罪律之下。 　　古代的教父中沒有一位說過：童貞瑪利亞受孕之初，上帝即以奇妙的方 式潔淨了她。許多教父直接了當地指出，童貞瑪利亞與所有人一樣，經歷了 與罪惡的戰鬥，但卻勝過了試探，被她的聖子所救贖。 　　拉丁信仰的詮釋者同樣也會說童貞瑪利亞被基督所救贖。但是他們是 這樣理解的：即瑪利亞是由於基督將要成就的功績而免受原罪的污染的。 （庇護九世，《莫可名言之天主》通諭）按照他們的教導，可以這樣說， 童貞瑪利亞預先獲得了基督由他的苦難及在十字架上的死亡而給全人類帶 來的救恩。此外，他們在談論上帝之母在她的愛子的十字架下所承受的痛苦 ，以及作為上帝之母，她的生活中所充滿的憂苦的時候，他們把這些視為 基督苦難的一種補充，而把瑪利亞視為「共同救贖者」。按照拉丁神學家的 解釋：「作為共同救贖者，瑪利亞是我們救主的夥伴。」（列別德夫，同上 ，273頁）「在救贖行動中，她（瑪利亞）以某種方式襄助了基督。」（魏瑪 博士所著《要理》）蘭茲博士寫道：「儘管上帝之母的心為利劍刺透，她仍勇 敢而喜樂地接受了殉道之苦。」（蘭茲博士，《聖母論》）為此緣故，她是 「至聖聖三的補充，就如上帝揀選瑪利亞之子作為他被冒犯的尊威與罪人之 間的惟一中保，同樣，恰當地說，在上帝之子與我們之間最重要的中保就是 榮福童貞瑪利亞。」...（Brouges主教馬陸所著《聖母無染原罪始胎》） ...一、上帝之母全然不受罪染這一說法不符合聖經的教導。聖經裡多次提 及只有「上帝與人之間的惟一中保，降世成人的耶穌基督」（參見致提摩泰書 一2:5）才是沒有絲毫罪惡的；「在他並沒有罪」（約安書信一3:5）； 「他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐」（裴特若書信一2:22）；「他也曾凡 事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪」（致希伯來人書4:15）；「 上帝使那不知罪的，替我們成為罪」（致科林托人書二5:21）。但論到其 餘的眾人，聖經上說：「有誰是純潔無瑕的呢？在此塵世，沒有一個人在 他的生命中能有一日不犯罪的。」（約弗[約伯]傳14:4）「上帝顯明瞭他 對我們的愛，因為基督在我們還是罪人的時候就為我們而死了……我們為 仇敵的時候，就藉著他兒子的死而與上帝和好，既已和好，就更要在他的 生命中得救了。」（致羅馬人書5:8-10） 　　二、這一說法也違背了神聖傳承。聖傳包含在大量的教父著作之中， 教父提及童貞瑪利亞自誕生以來所具有的令人稱頌的聖德，也讚揚當她懷 孕基督時因聖靈的淨化而免於一切罪污。但教父們從未說過當她的母親聖 安納懷孕她時，和她懷孕基督一樣是無染於罪的。「耶穌基督，我們的上 帝，你出現於世，毫無任何罪惡，我們確信我們將由你獲得憐憫及罪赦。 除你以外，沒有一個人不受罪惡的玷污，他一生之中哪怕只是一天不犯罪， 也是不可能的。」（大聖瓦西裡，聖靈降臨節暮時課的第三篇祝文）「基督 出於一位純潔、守貞、未婚、敬畏上帝而又無玷的母親，他以這種適宜於他 的方式誕生，由此，他淨化了婦女的本性，消除了埃瓦（夏娃）所受的痛苦 ，推翻了肉身的法律。」（神學家聖格利高裡，《童貞贊》）即使這樣，就 如大聖瓦西裡和金口聖約安論及此事時所說的，聖母並未被置於一種不可能 犯罪的狀態之下，相反，她不斷地留意她的救贖，克勝所有誘惑。（金口聖 約安，《約安福音講道集》，第85篇講道；大瓦西裡，書信160） 三、若以為：「上帝之母出生前就已被淨化，這樣她才能誕生純潔無瑕的基 督。」這是毫無意義的。因為假如基督必須由一位生來就是純潔無玷的貞女 所生，那麼這位貞女的父母也必須生來就沒有被罪染及，而她父母亦要由已 被潔淨了的父母所生，這樣一路上推，人將不得不得出這樣一個結論：除非 基督肉身的祖先，由瑪利亞直到阿達穆，事先都已被潔淨了，免於祖先之罪 的污染，基督就不能降生成人。若是這樣的話，基督的降生就沒有任何必要 了。因為他取肉身和人性降世就是為了要消滅罪惡。 四、若說上帝之母受到上帝保護免受祖先之罪的污染，同樣，藉著上帝的 恩惠，聖母受保護而免於一切個人之罪。這使得上帝顯得既不仁慈亦不公 平。因為假如上帝能保護瑪利亞免受罪惡的污染，在她出生前就潔淨了她 ，那麼，為什麼他不使其它人生來就已被潔淨，而任他們生活在罪惡之中 呢？同樣，人亦可得出結論：上帝拯救人不需要人的自由意志的配合，某些 人出生以前就被預定要得救。 　　五、倡導聖母始胎無染原罪的理論看起來似乎是為了頌揚上帝之母， 實際上卻徹底否認了她所有的德行。假如瑪利亞在母胎中就蒙上帝的恩惠 而免於一切不潔，那時她尚不能對任何事（無論善惡）有所欲求，因著恩 惠，她出生後亦免於犯罪，那麼她還有什麼功勞可言呢？假如她生來就被 置於不能犯罪的狀況之中，且又沒有可能犯罪，那麼讓上帝以什麼理由賞 報回賜她，顯揚榮耀她呢？假如聖母未經任何努力，從未受過任何形式的 犯罪的誘惑，生來就純潔無染，那為什麼她要承受比別人更為榮耀的冠冕 呢？沒有對手，也就沒有勝利可言...(以上為摘錄，全文請參: http://www.orthodox.cn/catechesis/johnmx/venerationtheotokos/6_tw.htm --

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