※ [本文转录自 Christianity 看板] 作者: jdcbest ( 风雅诸 ) 看板: Christianity 标题: [情报] 圣母无染原罪说 是一种徒劳无功的欺骗 时间: Mon Dec 14 00:25:24 2009 圣母无染原罪说...是一种「徒劳无功的欺骗」 http://www.orthodox.cn/catechesis/johnmx/venerationtheotokos/6_tw.htm 　　拉丁教派（天主教）所新创的教条「圣母无染原罪始胎」，败坏了对至圣上帝 之母永贞玛利亚的真正敬礼。 　　当教会谴责并弃绝了那些不信至圣童贞无玷生活的人，以及那些否认她的终身 童贞，否认她作为上帝之母应受的尊荣，并轻视她的圣像的人；当圣母的荣耀光照 普世的时候，出现了一种学说。乍看之下，这种学说似乎颂扬了永贞玛利亚，但实 际上却是否定了她的所有德行。 　　这一邪说称为童贞玛利亚始胎无染原罪，为罗马教皇和他的追随者所接受。 它这样说：「荣福童贞玛利亚，曾因全能天主的圣宠和特恩，看在人类救主耶稣 基督的功绩分上，在其受孕之始就被保护，未受原罪的任何污染。」（教皇庇护 九世，《莫可名言之天主》通谕，《天主教训导文献》2803）换句话说，上帝之 母在其受孕之时就因上帝的恩惠而免受原罪的污染，被置於一种不可能犯罪的状 况之下。 　　在第九世纪之前，基督徒从未听到过这样的言论。第一个提出圣母始胎无染 原罪这一观点的是柯维修道院的院长帕斯卡尔西乌斯（Paschasius Radbertus, Abbot of Corvey）。从12世纪开始，这种思想在西方教派（天主教）的神职人 员和信徒中传播开来。那时西方教派早已脱离了普世正统教会，因此已成为失落 了圣灵恩惠的异端团体。 　　但是，并不是所有西方教派的人都赞同这一思想。在西方的着名「神学家」 ，也就是那些拉丁教派的中流砥柱之间，对此意见分歧，聚讼纷纷。多玛斯‧ 阿奎那和明谷修道院的伯尔纳多坚决反对，而董思高则为它辩护。这种分歧由 老师传给了学生。拉丁教派中的多明我会会士追随多玛斯‧阿奎那的思想， 反对圣母始胎无染原罪；而董思高的追随者──方济会士，则致力於到处向人 灌输这一思想。这两派之间的争论迟续了数世纪之久。辩论的双方各自拥有被 天主教徒视为伟大权威的人士支持其观点。 　　对於这个问题，一些人士声称自己获得了从天上来的启示，但是，要确定 圣母是否始胎无染原罪，这些彼此矛盾的「天启」似乎毫无助益。14世纪在天主 教信徒中极负盛誉的修女，瑞典的比利日大，在她的着作里，谈到上帝之母显现 给她，圣母亲口告诉她自己在始胎时即无染原罪。 但是与她同时代的另一位着名修女塞纳-马恩省的加大利纳（加大利纳-瑟纳） 则肯定地说：至圣童贞受孕时是 有原罪的，并说这是基督亲自启示给她的。（参阅列别德夫大司祭所着 《东西方关於至圣上帝之母的训导之异同》一书） 　　就这样，拉丁教派很长一段时间，既无法根据神学着作中所提出的理据， 亦不能根据彼此互相矛盾的奇迹显现，来分辨何为真理。直至15世纪末，西 斯笃四世之前的历代教皇对这些争论皆置身其外，不予表态。直到1475年， 西斯笃四世批准了一个礼仪，清楚地表达了圣母始胎无染原罪这一教训。几 年以後，他下令禁止将那些相信圣母始胎无染原罪的人判为异端。但是，即 便如此，西斯笃四世亦无意将它定为天主教内「不可错」的训导。故此，他 禁止将相信圣母始胎无染原罪的人定为异端的同时，也禁止将不信的人定罪。 　　在此期间，圣母始胎无染原罪在罗马教会中获得了越来越多的支持者。 个中原因在於：相信圣母始胎无染原罪似乎更为虔诚而又能取悦於上帝之母 ，它看来是加给了圣母最大的荣耀。一方面，由於民众竭尽全力地光荣圣母 这位天上的代祷者；另一方面，由於西方神学家的偏差，他们陷入抽像推理 之中，这只能使人获得经院神学的似是而非的理念；当然，这和西斯笃四世 之後的历代教皇的支持也脱不开干系。由於以上种种原因，到了19世纪，圣 母始胎无染原罪这一由9世纪的帕斯卡尔西乌斯所提出的理论事实上已成为拉 丁教派的普遍信仰。所剩下的只是公开定断圣母始胎无染原罪为天主教的训 导而已。这由教皇庇护九世完成。1854年12月8日，庇护九世在一礼仪中隆重 宣布至圣童贞女始胎无染原罪是罗马天主教的信理。 　　就这样，罗马天主教背离正统教会的训导，擅自增加新的信理，再次玷污 和毁损了唯一的正统信道。当它还是大公的、传自使徒的教会的一员时，曾 宣认过那唯一的正信，直到如今这一正信仍为正教会毫无变更地持守着。定断 这一新的信理，使罗马天主教的信众感到满意，他们心灵单纯，以为教会定断 这一新信理是为了上帝之母更大的光荣；可以这样说，他们以为，藉此方式他 们呈献给了圣母一份礼物。这也使西方的神学家们的虚荣心得以满足，因为是 他们坚持并促成了此事... 　　就这样，西方教会从真教会里分裂出去以後，篡改了教会的训导。它为 自己引入一条条越来越新的教训，自以为这样就更加光荣了真理，其实却是 在歪曲真理。正教会谦卑地宣认她所领受的，传自基督和使徒的信仰； 而天主教竟敢在上面增加新的教训，有时是出於「并非依据真知的热忱」 （参阅致罗马人书10:2），有时则是因为背离真道，陷於迷误，陷於 「那假冒真知的戏论」（致提摩泰书一6:20）。不可能再有别的原因。 「阴间的门不能胜过」教会（玛特泰福音16:20），这是基督对普世的真教会 所作的应许，对於那些脱离真教会的人则应验了这些话：「枝子若不常在葡萄 树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。」（约安福音15:4） 　　历史上，几时教会定断一条新的信理，这并不是说教会定了一个全新的 教导，教会只是将她一向所拥有的宣示出来而已。这信理必然是早已存在教 会内了，并为许多圣教父所坚持。每次教会宣明一端教理，必然会引用前代 圣教父们的着作，指出这一信仰的传承圣脉。教父们屡屡谈论童贞玛利亚应 受称扬的圣德和她的纯洁无瑕，并以不同名号称呼她，这些名号表达了她的 洁德及属灵的能力。但是教父从未说过圣母始胎无染原罪。事实上，教父们说 ：惟有耶稣基督是完全纯洁毫无任何罪恶的，而所有阿达穆（亚当）的後裔 ，自取得肉躯之时即处於罪律之下。 　　古代的教父中没有一位说过：童贞玛利亚受孕之初，上帝即以奇妙的方 式洁净了她。许多教父直接了当地指出，童贞玛利亚与所有人一样，经历了 与罪恶的战斗，但却胜过了试探，被她的圣子所救赎。 　　拉丁信仰的诠释者同样也会说童贞玛利亚被基督所救赎。但是他们是 这样理解的：即玛利亚是由於基督将要成就的功绩而免受原罪的污染的。 （庇护九世，《莫可名言之天主》通谕）按照他们的教导，可以这样说， 童贞玛利亚预先获得了基督由他的苦难及在十字架上的死亡而给全人类带 来的救恩。此外，他们在谈论上帝之母在她的爱子的十字架下所承受的痛苦 ，以及作为上帝之母，她的生活中所充满的忧苦的时候，他们把这些视为 基督苦难的一种补充，而把玛利亚视为「共同救赎者」。按照拉丁神学家的 解释：「作为共同救赎者，玛利亚是我们救主的夥伴。」（列别德夫，同上 ，273页）「在救赎行动中，她（玛利亚）以某种方式襄助了基督。」（魏玛 博士所着《要理》）兰兹博士写道：「尽管上帝之母的心为利剑刺透，她仍勇 敢而喜乐地接受了殉道之苦。」（兰兹博士，《圣母论》）为此缘故，她是 「至圣圣三的补充，就如上帝拣选玛利亚之子作为他被冒犯的尊威与罪人之 间的惟一中保，同样，恰当地说，在上帝之子与我们之间最重要的中保就是 荣福童贞玛利亚。」...（Brouges主教马陆所着《圣母无染原罪始胎》） ...一、上帝之母全然不受罪染这一说法不符合圣经的教导。圣经里多次提 及只有「上帝与人之间的惟一中保，降世成人的耶稣基督」（参见致提摩泰书 一2:5）才是没有丝毫罪恶的；「在他并没有罪」（约安书信一3:5）； 「他并没有犯罪，口里也没有诡诈」（裴特若书信一2:22）；「他也曾凡 事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪」（致希伯来人书4:15）；「 上帝使那不知罪的，替我们成为罪」（致科林托人书二5:21）。但论到其 余的众人，圣经上说：「有谁是纯洁无瑕的呢？在此尘世，没有一个人在 他的生命中能有一日不犯罪的。」（约弗[约伯]传14:4）「上帝显明了他 对我们的爱，因为基督在我们还是罪人的时候就为我们而死了……我们为 仇敌的时候，就藉着他儿子的死而与上帝和好，既已和好，就更要在他的 生命中得救了。」（致罗马人书5:8-10） 　　二、这一说法也违背了神圣传承。圣传包含在大量的教父着作之中， 教父提及童贞玛利亚自诞生以来所具有的令人称颂的圣德，也赞扬当她怀 孕基督时因圣灵的净化而免於一切罪污。但教父们从未说过当她的母亲圣 安纳怀孕她时，和她怀孕基督一样是无染於罪的。「耶稣基督，我们的上 帝，你出现於世，毫无任何罪恶，我们确信我们将由你获得怜悯及罪赦。 除你以外，没有一个人不受罪恶的玷污，他一生之中哪怕只是一天不犯罪， 也是不可能的。」（大圣瓦西里，圣灵降临节暮时课的第三篇祝文）「基督 出於一位纯洁、守贞、未婚、敬畏上帝而又无玷的母亲，他以这种适宜於他 的方式诞生，由此，他净化了妇女的本性，消除了埃瓦（夏娃）所受的痛苦 ，推翻了肉身的法律。」（神学家圣格利高里，《童贞赞》）即使这样，就 如大圣瓦西里和金口圣约安论及此事时所说的，圣母并未被置於一种不可能 犯罪的状态之下，相反，她不断地留意她的救赎，克胜所有诱惑。（金口圣 约安，《约安福音讲道集》，第85篇讲道；大瓦西里，书信160） 三、若以为：「上帝之母出生前就已被净化，这样她才能诞生纯洁无瑕的基 督。」这是毫无意义的。因为假如基督必须由一位生来就是纯洁无玷的贞女 所生，那麽这位贞女的父母也必须生来就没有被罪染及，而她父母亦要由已 被洁净了的父母所生，这样一路上推，人将不得不得出这样一个结论：除非 基督肉身的祖先，由玛利亚直到阿达穆，事先都已被洁净了，免於祖先之罪 的污染，基督就不能降生成人。若是这样的话，基督的降生就没有任何必要 了。因为他取肉身和人性降世就是为了要消灭罪恶。 四、若说上帝之母受到上帝保护免受祖先之罪的污染，同样，藉着上帝的 恩惠，圣母受保护而免於一切个人之罪。这使得上帝显得既不仁慈亦不公 平。因为假如上帝能保护玛利亚免受罪恶的污染，在她出生前就洁净了她 ，那麽，为什麽他不使其它人生来就已被洁净，而任他们生活在罪恶之中 呢？同样，人亦可得出结论：上帝拯救人不需要人的自由意志的配合，某些 人出生以前就被预定要得救。 　　五、倡导圣母始胎无染原罪的理论看起来似乎是为了颂扬上帝之母， 实际上却彻底否认了她所有的德行。假如玛利亚在母胎中就蒙上帝的恩惠 而免於一切不洁，那时她尚不能对任何事（无论善恶）有所欲求，因着恩 惠，她出生後亦免於犯罪，那麽她还有什麽功劳可言呢？假如她生来就被 置於不能犯罪的状况之中，且又没有可能犯罪，那麽让上帝以什麽理由赏 报回赐她，显扬荣耀她呢？假如圣母未经任何努力，从未受过任何形式的 犯罪的诱惑，生来就纯洁无染，那为什麽她要承受比别人更为荣耀的冠冕 呢？没有对手，也就没有胜利可言...(以上为摘录，全文请参: http://www.orthodox.cn/catechesis/johnmx/venerationtheotokos/6_tw.htm --

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