（完整的《驅魔禮典》線上版可至 http://tinyurl.com/cl3vwv 或 http://tinyurl.com/ct2zu7 下載。這本書可以在 天主教聯合書城 http://tinyurl.com/bqmq3a 買到。） ------- 緒論 （台灣地區主教團禮儀委員會譯，摘自《驅邪禮典》，2001年，4-15 頁。） 一、論基督的戰勝惡魔及教會對抗惡魔的權力 1. 教會堅信只有一個天主，父、子及聖神，萬有的唯一真原：一切可見 的及不可見的造主。天主以他的上智照顧並治理他所造的萬有（參閱 哥1:16），他未造任何不善。即使是「魔鬼和其他邪魔，他們本性被 造時也是好的，但是他們自己成了惡的」。因此他們本是好的，假如 一直如此，他們可以延續。可是他們妄用了本性的卓越，沒有堅持真 理（參閱若8:44），沒有穿越敵仇，卻脫離了本應歸順的至高的善。 2. 人是依天主的肖像所造，「具有真實的正義和聖善」（弗4:24），而 人的尊嚴要求他以有意識的自由抉擇而行事。人因惡的引誘，妄用了 他自由的恩惠，因背命的罪（參閱創3；羅5:12），陷於魔鬼和死亡 的權下，成了罪的奴隸。因此「人類整個歷史充斥著反黑暗勢力的鬥 爭。依主的說法（參閱瑪24:13; 13:24-30及6-43），此鬥爭由世界 肇建伊始，將延續至末日」。 3. 全能仁慈的父派遣他所愛的子來到世上，為把人們自黑暗勢力中救 出，並遷入他的國（參閱迦4:5；哥1:13）。於是基督「一切受造物 的首生者」（哥1:15），為革新舊人而穿上有罪的肉身，「為能藉著 死亡，毀滅那握有死亡的權勢者──魔鬼」（希2:14），並因他的苦 難和復活，藉聖神的恩惠，使受傷的人性形成新的受造物。 4. 主耶穌在他成人的日子，在曠野裏戰勝試探（參閱瑪4:4-11； 谷1:12-13；路4:1-13），以他自己的權威，抗拒了撒旦及其他邪 魔，使他們服從他的旨意（參閱瑪12:27-29；路11:19-20）。他祝福 並醫治為魔所困的人（參閱宗10:38），顯示他救恩的工程，使人們 從罪惡和其遺毒，從罪的始作俑者，自起初的殺人罪行及謊言之父（ 參閱若8:44）解救出來。 5. 黑暗時刻一到，主「聽命至死」（斐2:8），藉十字架的力量，擊退 了撒旦新的進攻（參閱路4:13; 22-53），克服了古仇敵的驕傲。當 天主使基督自死者中復活，並使他在天上坐在他的右邊，使萬有置於 他的腳下（參閱弗1:21-22）時，基督的光榮勝利就因復活而受顯 揚。 6. 基督在傳教時，將權力給予他的宗徒和門徒們，使他們驅逐不潔之 神（參閱瑪10:1, 8；谷3:14-15; 6:7, 13；路9:1; 10:17, 18-20）。他許給他們由父經子所共發的護慰者聖神，來指證世界， 因為這世界的首領已被判斷了（參閱若16:7-11）。信主的人有奇蹟 相隨，其中之一是福音所列舉的驅逐魔鬼（參閱谷16:17）。 7. 教會從宗徒時代開始，已經行使自基督接受的驅魔和排除魔鬼勢力的 權力（參閱宗5:16; 8:7; 16:18; 19:12）。因此，「以耶穌之名」 不斷熱切祈禱，為使從惡神解救出來（參閱瑪6:13） 。也是因他的 名，藉聖神德能，令各色邪魔不要阻撓福傳工作（參閱得前2:18）， 並使「更強者」（參閱路11:21-22）償還對萬有和人們的統治。「當 教會公開以權威，因耶穌基督之名，祈求保護某人或某物件，對抗並 脫離惡魔的控制和影響，這稱為驅魔」。 二、論教會聖化職中的驅魔 8. 自教會從未間斷而遵行的古老傳統中，基督徒入門過程安排了清楚表 達的反魔鬼權力的屬靈鬥爭（參閱弗6:12）。在慕道期，對候洗者舉 行簡單的驅魔儀式，即教會短式驅魔禮經文，使候洗者明白基督自罪 過解救人的奧蹟，從罪惡的後果及魔鬼的勢力下解救出來，在靈修的 路上堅定，並大開心門接受救主的恩惠。因此，在舉行洗禮時，候洗 者棄絕撒旦，和他的力量及權勢，並以其對天主一體三位的信仰，對 抗邪魔。在兒童洗禮中，也舉行對兒童的驅魔儀式，「為使在他的生 命中，因基督的恩寵而得保護，能歷經世界的考驗並抵抗魔鬼的陷 阱」。因重生的洗禮，人分享基督克服魔鬼和罪的勝利，當他「從那 生來就是原祖亞當的兒子的處境，轉變到恩寵的地位上，藉著第二亞 當耶穌基督，成為天主的義子」，並因基督藉以解救我們的自由，使 人由罪惡的奴役中得到釋放（參閱迦5:1）。 9. 雖然信友已在基督內重生，他們在世上還是要經歷一些試探，因此應 該醒寤祈禱、生活聖潔，因為他們的仇敵「魔鬼如同咆哮的獅子，尋 找可吞食的人」（伯前5:8）。「在主內並藉主的德能作堅強的 人」（弗6:10），並為教會所支持者，應以堅固的信德抵抗他，教會 祈禱使她的子女脫免一切困擾。信友藉聖事的恩寵以及常行懺悔聖事 而汲取力量，為能達成天主子女的完全自由（參閱羅8:21）。 10. 在天主的許可下，天主子民的某一個依附天主的人，有時遭遇到魔鬼 的阻撓或糾纏，本來他已蒙基督的光照，可如光明之子度走向永生的 生活，這使我們對天主仁慈的奧蹟較難了解。如此清楚顯示（參閱 弗6:13）惡的奧蹟在世上運作（參閱得後2:7），雖然魔鬼並不能超 越天主所給予的限度。這種魔鬼加予人的勢力，與原罪在人身上產生 的惡勢力──罪不同。在此情況下，教會祈求主基督及救主，依賴他 的德能，給予受困的信徒多種幫助，使他能自困境得到解救。 11. 在這些援助中，那稱為大而隆重的，特別是「大驅魔禮」，是一種禮 儀行動。因此，驅魔禮「目的是藉耶穌交託給教會的神權，驅走邪 魔，解救人免受魔鬼的控制」。它歸於聖儀類，它是聖的標記，藉 此「表示某些效果，尤其是屬靈的效果，並因教會的轉禱而獲得」。 12. 在大驅魔禮中，教會集體祈求聖神幫助我們的軟弱（參閱羅8:26）， 譴責邪魔勿陷害信友。教會在驅魔時，是依賴天主子在復活後所賜予 的聖神而行動的，並非以自己的名，而只是以天主或主基督的名而行 動，萬有──包括邪魔及魔鬼都應服從他。 三、論實行大驅魔禮之聖職人及條件 13. 為受困者驅魔的職務，應有教區教長特殊及清楚的許可，依常規說是 要有教區主教的許可。是項許可只能給予熱心、有智慧、明智及生活 正直的司鐸，同時對此職務特別有所準備。凡固定或偶然被指派行使 驅魔職的司鐸，要在教區主教的監督下，有信心而又謙遜地行使此愛 德的工作。本禮書中所說「驅魔者」，常是指「驅魔司鐸」。 14. 在某種所謂魔鬼干涉的個案中，驅魔者首先應有必要的和極審慎的觀 察和明智。首先不要輕易相信某人為魔所困，他可能遭受某種疾病， 特別是精神的疾病。當我們首先知道，某人表示他特別受到魔鬼誘 惑，失望而後受折磨時，不要相信他受困，因為人能被自己的幻想所 騙。同時要注意，勿受騙，魔鬼用技巧及謊言騙人，勸受困的人不要 接受驅魔禮；他的病是自然的，或有賴醫術的。總之，要看是否真的 為魔所困，然後確認。 15. 要正確區別魔鬼侵犯的個案，與那種輕信不同：某些人，包括信友， 輕信自己是暴行、惡運或詛咒的對象，由別人加之於他們，或他們的 親人或財物。不要拒絕給予他們屬靈的幫助，絕對不要實行驅魔禮， 可以提供一些適當的祈禱，和他們一起並為他們求得天主的平安。同 樣也不要拒絕那些不是為惡魔所困（參閱若一5:18）而是受其試探的 信友，他們願忠於主耶穌並服從福音。這可由一位非驅魔者的司鐸或 執事，應用適當的禱詞和祈禱文為之。 16. 因此驅魔者不應進行驅魔禮，除非依常情確定，發現被驅魔者確實為 魔所困 ，同時盡可能得到受困者同意。 依可靠經驗，附魔者有下列記號：語無倫次，或聽不懂他說什麼；躲 藏起來；顯示超過他年齡和體能的力氣。這些記號可提供一點證明。 但是這些記號不一定來自魔鬼，還要看其他標記，尤其是道德的和屬 靈的，這些都顯露魔鬼的干預，比如極度厭惡天主，耶穌至聖聖名， 真福童貞瑪利亞和諸聖，教會，天主的話，事物、禮節，尤其是聖 事，聖像等。總之一切記號是與信仰和教友生活中的屬靈奮鬥有關， 因為惡魔首先是天主的敵人，也是所有信友們與天主救恩行動相連的 事物的敵人。 17. 是否必要舉行驅魔禮，由驅魔者在審慎查考後，明智地判斷，常應保 守告解的秘密，盡量諮詢屬靈事務專家，必要時也諮詢有屬靈事物意 識的醫學及心理專家。 18. 有關非天主教徒及其他較難的個案，應呈報教區主教，他在決定是否 施行驅魔禮前，為了明智的理由，可詢問某些專家們的意見。 19. 驅魔禮的行使，要顯示教會的信德，不要被人視為是魔術或迷信的舉 動。小心不要使在場的人看作是表演。在實行驅魔禮時，絕對不許給 傳播媒體空間，即使在舉行驅魔禮前亦然，在實行完畢，驅魔者及參 與者不得傳布新聞，要保持該有的審慎。 四、論使用的禮節 20. 在驅魔禮中，除了驅魔的經文外，要特別注意姿態和一些禮節，這一 切是在慕道過程的淨化期所有的。這些就是十字聖號，覆手，噓氣及 灑聖水。 21. 禮節以灑聖水開始，藉此紀念領受洗禮時的淨化，受困者得到保護以 抵抗敵人的陷阱。 水可以在行禮前或在行禮中灑聖水前祝福，方便的話，可摻入鹽。 22. 然後念禱文，藉此因諸聖的轉禱，呼求天主對受困者大發慈悲。 23. 禱文後，驅魔者可念一首或幾首聖詠，祈求至高者的保護，頌揚基督 對邪魔的勝利。聖詠可一氣呵成，或是以對答方式誦念。念完聖詠， 驅魔者自己可針對聖詠加念一篇禱詞。 24. 隨即宣報福音，作為基督臨在的標記，他以自己的話在教會的宣報 中，治瘉人的疾病。 25. 然後驅魔者在受困者頭上覆手，藉此呼求聖神的德能，使魔鬼離開 他，因他藉洗禮成了天主的聖殿。同時也可向受困者臉上噓氣。 26. 此刻念信經，或重發聖洗誓願棄絕撒旦。接著念天主經，呼求天主和 我們的父，為救我們免於凶惡。 27. 完成這些後，驅魔者向受困者舉起主的十字架，它是一切祝福及恩寵 的泉源，並在受困者身上劃十字聖號，以此指出基督對魔鬼的權力。 28. 隨後念懇禱式禱詞祈求天主，並念命令式經文，藉此因基督之名，直 接詛咒魔鬼，令他離開受困者。命令式經文應用前必定要先念懇禱式 禱詞。不念命令式經文也可念懇禱式禱詞。 29. 完成以上儀式後，如有必要，可以重複，或是在舉行同一儀式中，並 注意下列 36 條所指，或是在另一時間，直到受困者完全脫困為止。 30. 此禮以感恩詩歌、祈禱文及降福結束。 五、論相關事宜及適應的工作 31. 驅魔者要記得，除非靠祈禱和守齋，無法驅逐魔鬼族類，祈禱及守齋 是求得天主助佑的兩個有力方法。依諸聖教父的榜樣，盡量設法自己 或請別人使用這些方法。 32. 受困信友應該，尤其在驅魔禮前，盡量祈求天主，施行克己，重申接 受洗禮時的信仰，多次領受和好聖事及聖體聖事。假如他祈禱容易分 心走意，父母、朋友、聽告解司鐸或神師，由於其他信友的愛德和臨 在，也能以祈禱幫助他。 33. 驅魔禮最好在小聖堂或其他適當處所舉行，離開群眾，行禮的地方要 供奉十字苦像。也應該有真福童貞瑪利亞的聖像。 34. 驅魔者依照受困者的條件和環境，而可自由地運用禮書所提供的不同 行使權。在行禮時應遵守儀式之架構，安排並選擇必要的經文和禱 詞，一切要適合每個人的特殊情形。 　(a) 首先注意受困者的身體和心理的狀況，以及他每天或每時可能 　　　發生的變化。 　(b) 當沒有任何信友團體，即使是小團體在場時，本來這是信仰和 　　　明智所要求的，驅魔者要知道他本人及受困信友已經是教會， 　　　也要提醒受困者這一點。 　(c) 常要設法在驅魔時，盡量使受困者收斂心神，歸向天主，以謙 　　　虛的心並以堅強的信德祈求天主解救他。當他受困極為猛烈 　　　時，要耐心忍受，不要懷疑天主經由教會職務給予的援助。 35. 假如在舉行驅魔禮時，允許一些人在場，要勸他們熱心為受困者祈 禱，或是私下、或是依禮規所指示的方式。他們不可用任何懇禱式或 命令式的驅魔經文，那是只有驅魔者要念的。 36. 信友自魔困得到解脫後，應時而自己，時而和家人一起感謝天主所給 的平安。此外要繼續祈禱，主要從聖經汲取祈禱，常告解領聖體，以 愛德工作及友愛眾人，重振教友生活。 六、論主教團有權適應的事宜 37. 主教團有權： 　 　(a) 準備禮書之翻譯，要完整而忠於原文。 　(c) 儀式中的標記和手勢，如認為有必要或有助益，依本地人民的 　　　文化和特性，得聖座的同意後，可加以適應。 38. 除了緒論應完整翻譯外，假如主教團認為合適，可以加上「應用大驅 魔禮的牧靈指南」，藉此使驅魔者不但更深入了解緒論的教義，充分 地學習禮節的含義，也可收集良好作者所提供的作法、說法、詢問和 判斷方法的文件。此類指南，可由各地長期行使驅魔職，有學識和經 驗而又通曉文化的司鐸合作來編寫，依法由宗座認可。 -- 朱 門 酒 肉 臭 路 有 凍 死 骨 -- 杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》 http://ivangelion.tw --

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