（完整的《驱魔礼典》线上版可至 http://tinyurl.com/cl3vwv 或 http://tinyurl.com/ct2zu7 下载。这本书可以在 天主教联合书城 http://tinyurl.com/bqmq3a 买到。） ------- 绪论 （台湾地区主教团礼仪委员会译，摘自《驱邪礼典》，2001年，4-15 页。） 一、论基督的战胜恶魔及教会对抗恶魔的权力 1. 教会坚信只有一个天主，父、子及圣神，万有的唯一真原：一切可见 的及不可见的造主。天主以他的上智照顾并治理他所造的万有（参阅 哥1:16），他未造任何不善。即使是「魔鬼和其他邪魔，他们本性被 造时也是好的，但是他们自己成了恶的」。因此他们本是好的，假如 一直如此，他们可以延续。可是他们妄用了本性的卓越，没有坚持真 理（参阅若8:44），没有穿越敌仇，却脱离了本应归顺的至高的善。 2. 人是依天主的肖像所造，「具有真实的正义和圣善」（弗4:24），而 人的尊严要求他以有意识的自由抉择而行事。人因恶的引诱，妄用了 他自由的恩惠，因背命的罪（参阅创3；罗5:12），陷於魔鬼和死亡 的权下，成了罪的奴隶。因此「人类整个历史充斥着反黑暗势力的斗 争。依主的说法（参阅玛24:13; 13:24-30及6-43），此斗争由世界 肇建伊始，将延续至末日」。 3. 全能仁慈的父派遣他所爱的子来到世上，为把人们自黑暗势力中救 出，并迁入他的国（参阅迦4:5；哥1:13）。於是基督「一切受造物 的首生者」（哥1:15），为革新旧人而穿上有罪的肉身，「为能藉着 死亡，毁灭那握有死亡的权势者──魔鬼」（希2:14），并因他的苦 难和复活，藉圣神的恩惠，使受伤的人性形成新的受造物。 4. 主耶稣在他成人的日子，在旷野里战胜试探（参阅玛4:4-11； 谷1:12-13；路4:1-13），以他自己的权威，抗拒了撒旦及其他邪 魔，使他们服从他的旨意（参阅玛12:27-29；路11:19-20）。他祝福 并医治为魔所困的人（参阅宗10:38），显示他救恩的工程，使人们 从罪恶和其遗毒，从罪的始作俑者，自起初的杀人罪行及谎言之父（ 参阅若8:44）解救出来。 5. 黑暗时刻一到，主「听命至死」（斐2:8），藉十字架的力量，击退 了撒旦新的进攻（参阅路4:13; 22-53），克服了古仇敌的骄傲。当 天主使基督自死者中复活，并使他在天上坐在他的右边，使万有置於 他的脚下（参阅弗1:21-22）时，基督的光荣胜利就因复活而受显 扬。 6. 基督在传教时，将权力给予他的宗徒和门徒们，使他们驱逐不洁之 神（参阅玛10:1, 8；谷3:14-15; 6:7, 13；路9:1; 10:17, 18-20）。他许给他们由父经子所共发的护慰者圣神，来指证世界， 因为这世界的首领已被判断了（参阅若16:7-11）。信主的人有奇蹟 相随，其中之一是福音所列举的驱逐魔鬼（参阅谷16:17）。 7. 教会从宗徒时代开始，已经行使自基督接受的驱魔和排除魔鬼势力的 权力（参阅宗5:16; 8:7; 16:18; 19:12）。因此，「以耶稣之名」 不断热切祈祷，为使从恶神解救出来（参阅玛6:13） 。也是因他的 名，藉圣神德能，令各色邪魔不要阻挠福传工作（参阅得前2:18）， 并使「更强者」（参阅路11:21-22）偿还对万有和人们的统治。「当 教会公开以权威，因耶稣基督之名，祈求保护某人或某物件，对抗并 脱离恶魔的控制和影响，这称为驱魔」。 二、论教会圣化职中的驱魔 8. 自教会从未间断而遵行的古老传统中，基督徒入门过程安排了清楚表 达的反魔鬼权力的属灵斗争（参阅弗6:12）。在慕道期，对候洗者举 行简单的驱魔仪式，即教会短式驱魔礼经文，使候洗者明白基督自罪 过解救人的奥蹟，从罪恶的後果及魔鬼的势力下解救出来，在灵修的 路上坚定，并大开心门接受救主的恩惠。因此，在举行洗礼时，候洗 者弃绝撒旦，和他的力量及权势，并以其对天主一体三位的信仰，对 抗邪魔。在儿童洗礼中，也举行对儿童的驱魔仪式，「为使在他的生 命中，因基督的恩宠而得保护，能历经世界的考验并抵抗魔鬼的陷 阱」。因重生的洗礼，人分享基督克服魔鬼和罪的胜利，当他「从那 生来就是原祖亚当的儿子的处境，转变到恩宠的地位上，藉着第二亚 当耶稣基督，成为天主的义子」，并因基督藉以解救我们的自由，使 人由罪恶的奴役中得到释放（参阅迦5:1）。 9. 虽然信友已在基督内重生，他们在世上还是要经历一些试探，因此应 该醒寤祈祷、生活圣洁，因为他们的仇敌「魔鬼如同咆哮的狮子，寻 找可吞食的人」（伯前5:8）。「在主内并藉主的德能作坚强的 人」（弗6:10），并为教会所支持者，应以坚固的信德抵抗他，教会 祈祷使她的子女脱免一切困扰。信友藉圣事的恩宠以及常行忏悔圣事 而汲取力量，为能达成天主子女的完全自由（参阅罗8:21）。 10. 在天主的许可下，天主子民的某一个依附天主的人，有时遭遇到魔鬼 的阻挠或纠缠，本来他已蒙基督的光照，可如光明之子度走向永生的 生活，这使我们对天主仁慈的奥蹟较难了解。如此清楚显示（参阅 弗6:13）恶的奥蹟在世上运作（参阅得後2:7），虽然魔鬼并不能超 越天主所给予的限度。这种魔鬼加予人的势力，与原罪在人身上产生 的恶势力──罪不同。在此情况下，教会祈求主基督及救主，依赖他 的德能，给予受困的信徒多种帮助，使他能自困境得到解救。 11. 在这些援助中，那称为大而隆重的，特别是「大驱魔礼」，是一种礼 仪行动。因此，驱魔礼「目的是藉耶稣交托给教会的神权，驱走邪 魔，解救人免受魔鬼的控制」。它归於圣仪类，它是圣的标记，藉 此「表示某些效果，尤其是属灵的效果，并因教会的转祷而获得」。 12. 在大驱魔礼中，教会集体祈求圣神帮助我们的软弱（参阅罗8:26）， 谴责邪魔勿陷害信友。教会在驱魔时，是依赖天主子在复活後所赐予 的圣神而行动的，并非以自己的名，而只是以天主或主基督的名而行 动，万有──包括邪魔及魔鬼都应服从他。 三、论实行大驱魔礼之圣职人及条件 13. 为受困者驱魔的职务，应有教区教长特殊及清楚的许可，依常规说是 要有教区主教的许可。是项许可只能给予热心、有智慧、明智及生活 正直的司铎，同时对此职务特别有所准备。凡固定或偶然被指派行使 驱魔职的司铎，要在教区主教的监督下，有信心而又谦逊地行使此爱 德的工作。本礼书中所说「驱魔者」，常是指「驱魔司铎」。 14. 在某种所谓魔鬼干涉的个案中，驱魔者首先应有必要的和极审慎的观 察和明智。首先不要轻易相信某人为魔所困，他可能遭受某种疾病， 特别是精神的疾病。当我们首先知道，某人表示他特别受到魔鬼诱 惑，失望而後受折磨时，不要相信他受困，因为人能被自己的幻想所 骗。同时要注意，勿受骗，魔鬼用技巧及谎言骗人，劝受困的人不要 接受驱魔礼；他的病是自然的，或有赖医术的。总之，要看是否真的 为魔所困，然後确认。 15. 要正确区别魔鬼侵犯的个案，与那种轻信不同：某些人，包括信友， 轻信自己是暴行、恶运或诅咒的对象，由别人加之於他们，或他们的 亲人或财物。不要拒绝给予他们属灵的帮助，绝对不要实行驱魔礼， 可以提供一些适当的祈祷，和他们一起并为他们求得天主的平安。同 样也不要拒绝那些不是为恶魔所困（参阅若一5:18）而是受其试探的 信友，他们愿忠於主耶稣并服从福音。这可由一位非驱魔者的司铎或 执事，应用适当的祷词和祈祷文为之。 16. 因此驱魔者不应进行驱魔礼，除非依常情确定，发现被驱魔者确实为 魔所困 ，同时尽可能得到受困者同意。 依可靠经验，附魔者有下列记号：语无伦次，或听不懂他说什麽；躲 藏起来；显示超过他年龄和体能的力气。这些记号可提供一点证明。 但是这些记号不一定来自魔鬼，还要看其他标记，尤其是道德的和属 灵的，这些都显露魔鬼的干预，比如极度厌恶天主，耶稣至圣圣名， 真福童贞玛利亚和诸圣，教会，天主的话，事物、礼节，尤其是圣 事，圣像等。总之一切记号是与信仰和教友生活中的属灵奋斗有关， 因为恶魔首先是天主的敌人，也是所有信友们与天主救恩行动相连的 事物的敌人。 17. 是否必要举行驱魔礼，由驱魔者在审慎查考後，明智地判断，常应保 守告解的秘密，尽量谘询属灵事务专家，必要时也谘询有属灵事物意 识的医学及心理专家。 18. 有关非天主教徒及其他较难的个案，应呈报教区主教，他在决定是否 施行驱魔礼前，为了明智的理由，可询问某些专家们的意见。 19. 驱魔礼的行使，要显示教会的信德，不要被人视为是魔术或迷信的举 动。小心不要使在场的人看作是表演。在实行驱魔礼时，绝对不许给 传播媒体空间，即使在举行驱魔礼前亦然，在实行完毕，驱魔者及参 与者不得传布新闻，要保持该有的审慎。 四、论使用的礼节 20. 在驱魔礼中，除了驱魔的经文外，要特别注意姿态和一些礼节，这一 切是在慕道过程的净化期所有的。这些就是十字圣号，覆手，嘘气及 洒圣水。 21. 礼节以洒圣水开始，藉此纪念领受洗礼时的净化，受困者得到保护以 抵抗敌人的陷阱。 水可以在行礼前或在行礼中洒圣水前祝福，方便的话，可掺入盐。 22. 然後念祷文，藉此因诸圣的转祷，呼求天主对受困者大发慈悲。 23. 祷文後，驱魔者可念一首或几首圣咏，祈求至高者的保护，颂扬基督 对邪魔的胜利。圣咏可一气呵成，或是以对答方式诵念。念完圣咏， 驱魔者自己可针对圣咏加念一篇祷词。 24. 随即宣报福音，作为基督临在的标记，他以自己的话在教会的宣报 中，治瘉人的疾病。 25. 然後驱魔者在受困者头上覆手，藉此呼求圣神的德能，使魔鬼离开 他，因他藉洗礼成了天主的圣殿。同时也可向受困者脸上嘘气。 26. 此刻念信经，或重发圣洗誓愿弃绝撒旦。接着念天主经，呼求天主和 我们的父，为救我们免於凶恶。 27. 完成这些後，驱魔者向受困者举起主的十字架，它是一切祝福及恩宠 的泉源，并在受困者身上划十字圣号，以此指出基督对魔鬼的权力。 28. 随後念恳祷式祷词祈求天主，并念命令式经文，藉此因基督之名，直 接诅咒魔鬼，令他离开受困者。命令式经文应用前必定要先念恳祷式 祷词。不念命令式经文也可念恳祷式祷词。 29. 完成以上仪式後，如有必要，可以重复，或是在举行同一仪式中，并 注意下列 36 条所指，或是在另一时间，直到受困者完全脱困为止。 30. 此礼以感恩诗歌、祈祷文及降福结束。 五、论相关事宜及适应的工作 31. 驱魔者要记得，除非靠祈祷和守斋，无法驱逐魔鬼族类，祈祷及守斋 是求得天主助佑的两个有力方法。依诸圣教父的榜样，尽量设法自己 或请别人使用这些方法。 32. 受困信友应该，尤其在驱魔礼前，尽量祈求天主，施行克己，重申接 受洗礼时的信仰，多次领受和好圣事及圣体圣事。假如他祈祷容易分 心走意，父母、朋友、听告解司铎或神师，由於其他信友的爱德和临 在，也能以祈祷帮助他。 33. 驱魔礼最好在小圣堂或其他适当处所举行，离开群众，行礼的地方要 供奉十字苦像。也应该有真福童贞玛利亚的圣像。 34. 驱魔者依照受困者的条件和环境，而可自由地运用礼书所提供的不同 行使权。在行礼时应遵守仪式之架构，安排并选择必要的经文和祷 词，一切要适合每个人的特殊情形。 　(a) 首先注意受困者的身体和心理的状况，以及他每天或每时可能 　　　发生的变化。 　(b) 当没有任何信友团体，即使是小团体在场时，本来这是信仰和 　　　明智所要求的，驱魔者要知道他本人及受困信友已经是教会， 　　　也要提醒受困者这一点。 　(c) 常要设法在驱魔时，尽量使受困者收敛心神，归向天主，以谦 　　　虚的心并以坚强的信德祈求天主解救他。当他受困极为猛烈 　　　时，要耐心忍受，不要怀疑天主经由教会职务给予的援助。 35. 假如在举行驱魔礼时，允许一些人在场，要劝他们热心为受困者祈 祷，或是私下、或是依礼规所指示的方式。他们不可用任何恳祷式或 命令式的驱魔经文，那是只有驱魔者要念的。 36. 信友自魔困得到解脱後，应时而自己，时而和家人一起感谢天主所给 的平安。此外要继续祈祷，主要从圣经汲取祈祷，常告解领圣体，以 爱德工作及友爱众人，重振教友生活。 六、论主教团有权适应的事宜 37. 主教团有权： 　 　(a) 准备礼书之翻译，要完整而忠於原文。 　(c) 仪式中的标记和手势，如认为有必要或有助益，依本地人民的 　　　文化和特性，得圣座的同意後，可加以适应。 38. 除了绪论应完整翻译外，假如主教团认为合适，可以加上「应用大驱 魔礼的牧灵指南」，藉此使驱魔者不但更深入了解绪论的教义，充分 地学习礼节的含义，也可收集良好作者所提供的作法、说法、询问和 判断方法的文件。此类指南，可由各地长期行使驱魔职，有学识和经 验而又通晓文化的司铎合作来编写，依法由宗座认可。 -- 朱 门 酒 肉 臭 路 有 冻 死 骨 -- 杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》 http://ivangelion.tw --

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