●跨越希望的門檻--教宗若望保祿二世 /原文是教宗回覆電視台記者的數個問題而寫成的波蘭文手稿 還有永生？ 　 問：近年來在教會發言不斷增多。似乎這二十年來教會各階層發表的「文獻」， 超過之前二十個世紀的總和。雖然如此，有些人似乎察覺到這個能言善道的教會， 對最重要的問題「永生」卻三緘其口。 教宗閣下，老實說，您就不是這樣，對這個基督徒的焦點問題，在您答覆有關「 救恩」的問題時，曾談的相當多，在本次訪問的其他題目中也作過一些明確的提點 。但本人依據某些牧靈方面、神學方面的看法，還想請問：教宗閣下，天堂、煉獄 、地獄還「存在」嗎？為什麼許多教會人士，對於時事評論不休，但對於永桓、對 於與天主最終的結合，卻好像再也不談了？可是照信仰而言，這究竟仍是人的天職 、命運、與最終的結局呀！ 答：請打開教會憲章第七章，那裡論及朝聖者教會（又稱旅途中教會）（注1） 的末世特質，地上與天上教會的結合。您的問題針對的並非朝聖者教會與天上教會 的結合，而是末世與現世教會的關聯。對於這一點，您指出了在牧靈實務方面，這 一觀點多少是被忽略的。我必須承認在這方面，您有一定的道理。 我們記得，在不久以前，靈修會或布道會中，『四末』---死亡、審判、地獄、 天堂和煉獄---常是默想中的固定節目，講道人也知道如何講得更有效果和更能打 動人心。很多人也確是因這些道理與對四末的省思，而悔改認罪！ 再者，我們也必須承認這種方式的牧靈是『很個人化的』：「記著，最後，你要 帶著你的整個一生，去見天主。在天主的法庭前，負起你行為的一切責任，你要為 你的行為，你的言語接受審判，甚至你的思想，及最隱密的也不能逃過。」可以說 ，這樣的講道，完全符合舊約與新約啟示的內容，能深入人的內心世界，震撼人的 良知，使人屈膝叩首，告解認罪，所以有它深度的救贖效果。 人是自由的，所以才有『責任』。他的責任是個人的，也是社會的，向天主負責。 負責任才見其偉大。我瞭解你所說話的背後恐懼是什麼，你所怕的是系統要理、核 心教理和講道內涵的迷失，因而『對人最基本的偉大有所損害』。事實上，我們可 以問，如果不宣揚這些道理，教會還有能力激發人的英雄氣概，而產生聖賢嗎？所 謂聖賢，我不只是說那些「偉大的」被供奉到祭壇上的聖人，而是指那些按照教會 早期著作所理解的「平凡的」聖人。 大公會議也提示我們，在教會內的一項成聖人的普遍召喚，召喚每一個受過洗的 人，每一位基督徒，它常很個人的，與工作、職業息息相關。它是每個人才華的交 待，看人是否善用或妄用它。我們也知道主耶穌對那把財寶埋藏起來的人，所說的 話是多麼嚴厲而令人膽怯！ 也可以說，在最近教會的系統與核心教理講授中，『個人末世論』----居於主導 地位，這也是深植在天主啟示中，但大公會議願意說明的卻是『教會和世界的末世 論』。 我請您再讀一讀教會憲章第七章的標題：「朝聖者教會的末世特質」，清楚說明 了這個意圖，它開始是這樣說的：「我們因耶穌基督，而加入教會，我們藉天主的 聖寵而在教會內獲致聖德，這教會只有在天上的光榮中，才能完美，那就是萬物復 興的時候，也就是和人類緊相連接，又借人類以達其終向的普世萬物，將和人類一 起，在基督內達到圓滿境界的時候，基督從地上被舉起來，曾經吸引眾人歸向衪， 從死者中復活，把自己生活之聖神派遣給弟子們，並藉著聖神把自己的身體，就是 教會，定為拯救普世的聖事，坐於天主之右，仍繼續在世界工作，引人加入教會， 通過教會與自己緊緊相連，以自己的體血養育他們，使他們能分享衪的光榮生命。 所以我們期待的復興，已經在基督內開始，因聖神的來臨而推進，並在教會內繼續 著，而在教會內我們靠著信德，深悟現世生命的意義，我們對未來的福樂懷著希望 ，完成天父在現世所給我們的事業，履行使我們得救的工作。因此，世界的末期為 我們已經來臨，世界的再造已經是決定的事實，並且在某種意義下，確實已經提前 實現於今世，因為現世的教會已經擁有聖德，雖不完善，卻是真正的聖德。可是在 那充滿正義的新天新地出現以前，旅途中的教會，在其聖事上，及其屬於今世的制 度上，仍將帶著她今世易逝的面目，仍舊存留在不斷呻吟痛苦，期待天主子女在受 造物當中的顯揚。 我們必須承認，『這樣的末世觀在傳統的講道中，只稍稍出現過』，但它卻是一 種原始的聖經上的觀點。上述的一段大公會議文獻，都是取自福音、宗徒書信和宗 徒大事錄上的章節。有關所謂四末的末世傳統，大公會議就是以這樣基本的聖經觀 點寫了出來。末世論，就像我已經說過的，是『深度屬人的』，但從新約的觀點看 ，卻是以基督與聖神為中心，而且在某種意義上，也是『宇宙性的』。 我們可以問：如果人，以他的個人生活、他的責任、他的命運、他個人的末世、 他的天堂或地獄或煉獄，是否會在這宇宙的層面裡迷失？我承認你的問題很有道理 ，因而也必須誠實的回答：是！『人已在某種程度上迷失了』，講道的人、傳道師 、老師也都如此，就因此他們不再有「借地獄來恐嚇人」的勇氣，也可能連聽他們 的人也不再害怕地獄了。 事實上，『現代人對於四末已變得不大敏感了』。一方面『俗化與現世主義』助 長了這種情形，產生出消費的心態，導引人享受今生；另方面，本世紀行將結束， 它曾給我們帶來過現世的地獄，也多少扮演了對這種不敏感推波助瀾的角色。在有 了集中營、古拉格、轟炸的經驗之後，天災姑且不提，這個世界上還會有什麼更壞 的事、更大的屈辱呢？一言以蔽之，這個世界，已經是地獄了！ 『就某種程度來說，末世對現代人已變得不相干了』，特別是在我們的文明中。 雖然如此，『信仰天主乃最高的正義』，並未曾變成完全與人不相干，反而人仍在 期待著，最後「有人」能夠對人行為的善惡說句實話，可以賞善罰惡。事實上，除 了衪，沒有任何人會這樣做。人們對此還繼續保有意識，即使我們這個世紀的恐怖 也沒有把這種意識剷除：「規定了人只死一次，這以後就是審判」。（參閱希九27） 在某種意義下，這種共識，也成為所有信奉一神宗教的共同點，對其他信仰的人 也是一樣。大公會議談朝聖者教會的末世特質，也是以這種共識為基礎。『天主是 正義的法官』，是賞善罰惡的法官，衪是亞巴郎、依撒格、梅瑟的天主，也是基督 ，衪的兒子的天主。『這位天主首先是愛』。衪不只是仁慈，而是愛。衪不僅是蕩 子的父親，而且還是「賜下衪的兒子，為使人不至喪亡，反而獲得永生」的父親。 正是福音史有關天主的真理促成了『末世觀若干的改變』。首先，末世並不是將 來才會發生什麼，即只是在現世生命結束之後會發生什麼。『末世已與基督的到來 同時開始了』。末世事件就是他救贖的死亡與復活。這就是「新天新地」的開始。 對每個人來說，死後生命都與「我信肉身之復活」與「我信罪之赦與我信永生」相 關係。這是『以基督為中心的末世觀』。 在基督內，天主已給世人啟示說，衪希望「所有的人都得救，並得以認識真理」。 弟茂德前書的這句話對於認識並宣講四末有基本的重要性。如果天主希望這樣，也 為了這個緣故賜下了衪的兒子，這個兒子經由聖神在教會內工作，那麼『人還要被 定罪』，還要被天主拒絕嗎？ 地獄的問題常給教會的大思想家們帶來困擾，從最早的奧利振開始，直到我們這 時代的布而加考夫和馮‧巴爾塔沙爾都是如此。事實上早期的大公會議已經否定 了所謂的『萬民得救說』，按照這個說法，世界毀滅之後還會再生，而一切萬物都 將得救。這個說法，間接地把地獄廢止了。可是問題仍在：一位深愛世人的天主， 會永遠懲罰不拒絕衪的人嗎？可是耶穌的話意義明確，衪在瑪竇福音上清楚地說， 那些人要去永遠受苦。那些人是誰？關於這一點，教會從來沒有說過。這是一個奧 秘，實在無從探測，包含了天主的神聖與人類的良心。所以，教會的緘默是基督信 徒唯一妥當的立場。即使耶穌說起出賣衪的猶達斯：「那人若沒有生，為他更好」， 他這句話，並不是在暗示會有某種永遠的懲罰。 在此同時，人的道德良知也會對這認知的喪失有所反彈，那就是：天主是愛，但 不也是最高的正義嗎？衪怎能容忍罪惡而不加以懲罰？為在人類複雜的歷史中重建 倫理平衡，最終的懲罰，不是也可稱得上必需？地獄在某種意義上，不正是人類道 德良知的「最後救生板」嗎？ 聖經上也有『淨化之火』的概念。東方教會接受它，因為它是聖經上有的，但並 不接受天主教會關於煉獄的理論。 關於煉獄，除了十四世紀教宗本篤十二世的詔書之外，『從聖十字若望的神秘著 作中』，我得到了一個很具說服力的論證。他所講的「愛的火焰」首先就是淨化之 火。這位教會大聖師所描述的那神秘之夜，是他自己的經驗談，在某種意義上，與 煉獄相吻合。天主要人經由感情與心靈，這樣一個內在的煉獄，以便帶領他與自己 結合。在這裡我們所面對的，不是一個單純的審判，而是大能的愛本身。 『首先是愛在審判』。天主是愛，衪經由愛來審判。是愛要求人先自我淨化，才 能與天主結合。這就是人最後的天職與宿命。 也許這就夠了吧！東西方有許多神學家，包括現代的，對於末世論機和四末，都 用心研究過。教會從未忘記過末世，也沒有停止過領導世人走向永生。如果教會停 止這麼做，那就是不再信守自己的使命，不再信守天主經由耶穌與自己所締造的 新約。 注1：教會有三個階段，在天國稱之為勝利的教會，在煉獄稱之為煉淨的教會， 在人間則稱之為戰鬥的教會和朝聖者（或旅途）的教會。因為現在我們正走向天國， 必經奮鬥，戰勝各種誘惑與困擾，故將其稱為朝聖者的教會。 -- 發覺、尊重、善用上天賦予每個人內在生命中的真善美聖及其所含的力量 -- 天主教會台灣地區主教團關懷社會公開信 --

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