●跨越希望的门槛--教宗若望保禄二世 /原文是教宗回覆电视台记者的数个问题而写成的波兰文手稿 还有永生？ 　 问：近年来在教会发言不断增多。似乎这二十年来教会各阶层发表的「文献」， 超过之前二十个世纪的总和。虽然如此，有些人似乎察觉到这个能言善道的教会， 对最重要的问题「永生」却三缄其口。 教宗阁下，老实说，您就不是这样，对这个基督徒的焦点问题，在您答覆有关「 救恩」的问题时，曾谈的相当多，在本次访问的其他题目中也作过一些明确的提点 。但本人依据某些牧灵方面、神学方面的看法，还想请问：教宗阁下，天堂、炼狱 、地狱还「存在」吗？为什麽许多教会人士，对於时事评论不休，但对於永桓、对 於与天主最终的结合，却好像再也不谈了？可是照信仰而言，这究竟仍是人的天职 、命运、与最终的结局呀！ 答：请打开教会宪章第七章，那里论及朝圣者教会（又称旅途中教会）（注1） 的末世特质，地上与天上教会的结合。您的问题针对的并非朝圣者教会与天上教会 的结合，而是末世与现世教会的关联。对於这一点，您指出了在牧灵实务方面，这 一观点多少是被忽略的。我必须承认在这方面，您有一定的道理。 我们记得，在不久以前，灵修会或布道会中，『四末』---死亡、审判、地狱、 天堂和炼狱---常是默想中的固定节目，讲道人也知道如何讲得更有效果和更能打 动人心。很多人也确是因这些道理与对四末的省思，而悔改认罪！ 再者，我们也必须承认这种方式的牧灵是『很个人化的』：「记着，最後，你要 带着你的整个一生，去见天主。在天主的法庭前，负起你行为的一切责任，你要为 你的行为，你的言语接受审判，甚至你的思想，及最隐密的也不能逃过。」可以说 ，这样的讲道，完全符合旧约与新约启示的内容，能深入人的内心世界，震撼人的 良知，使人屈膝叩首，告解认罪，所以有它深度的救赎效果。 人是自由的，所以才有『责任』。他的责任是个人的，也是社会的，向天主负责。 负责任才见其伟大。我了解你所说话的背後恐惧是什麽，你所怕的是系统要理、核 心教理和讲道内涵的迷失，因而『对人最基本的伟大有所损害』。事实上，我们可 以问，如果不宣扬这些道理，教会还有能力激发人的英雄气概，而产生圣贤吗？所 谓圣贤，我不只是说那些「伟大的」被供奉到祭坛上的圣人，而是指那些按照教会 早期着作所理解的「平凡的」圣人。 大公会议也提示我们，在教会内的一项成圣人的普遍召唤，召唤每一个受过洗的 人，每一位基督徒，它常很个人的，与工作、职业息息相关。它是每个人才华的交 待，看人是否善用或妄用它。我们也知道主耶稣对那把财宝埋藏起来的人，所说的 话是多麽严厉而令人胆怯！ 也可以说，在最近教会的系统与核心教理讲授中，『个人末世论』----居於主导 地位，这也是深植在天主启示中，但大公会议愿意说明的却是『教会和世界的末世 论』。 我请您再读一读教会宪章第七章的标题：「朝圣者教会的末世特质」，清楚说明 了这个意图，它开始是这样说的：「我们因耶稣基督，而加入教会，我们藉天主的 圣宠而在教会内获致圣德，这教会只有在天上的光荣中，才能完美，那就是万物复 兴的时候，也就是和人类紧相连接，又借人类以达其终向的普世万物，将和人类一 起，在基督内达到圆满境界的时候，基督从地上被举起来，曾经吸引众人归向衪， 从死者中复活，把自己生活之圣神派遣给弟子们，并藉着圣神把自己的身体，就是 教会，定为拯救普世的圣事，坐於天主之右，仍继续在世界工作，引人加入教会， 通过教会与自己紧紧相连，以自己的体血养育他们，使他们能分享衪的光荣生命。 所以我们期待的复兴，已经在基督内开始，因圣神的来临而推进，并在教会内继续 着，而在教会内我们靠着信德，深悟现世生命的意义，我们对未来的福乐怀着希望 ，完成天父在现世所给我们的事业，履行使我们得救的工作。因此，世界的末期为 我们已经来临，世界的再造已经是决定的事实，并且在某种意义下，确实已经提前 实现於今世，因为现世的教会已经拥有圣德，虽不完善，却是真正的圣德。可是在 那充满正义的新天新地出现以前，旅途中的教会，在其圣事上，及其属於今世的制 度上，仍将带着她今世易逝的面目，仍旧存留在不断呻吟痛苦，期待天主子女在受 造物当中的显扬。 我们必须承认，『这样的末世观在传统的讲道中，只稍稍出现过』，但它却是一 种原始的圣经上的观点。上述的一段大公会议文献，都是取自福音、宗徒书信和宗 徒大事录上的章节。有关所谓四末的末世传统，大公会议就是以这样基本的圣经观 点写了出来。末世论，就像我已经说过的，是『深度属人的』，但从新约的观点看 ，却是以基督与圣神为中心，而且在某种意义上，也是『宇宙性的』。 我们可以问：如果人，以他的个人生活、他的责任、他的命运、他个人的末世、 他的天堂或地狱或炼狱，是否会在这宇宙的层面里迷失？我承认你的问题很有道理 ，因而也必须诚实的回答：是！『人已在某种程度上迷失了』，讲道的人、传道师 、老师也都如此，就因此他们不再有「借地狱来恐吓人」的勇气，也可能连听他们 的人也不再害怕地狱了。 事实上，『现代人对於四末已变得不大敏感了』。一方面『俗化与现世主义』助 长了这种情形，产生出消费的心态，导引人享受今生；另方面，本世纪行将结束， 它曾给我们带来过现世的地狱，也多少扮演了对这种不敏感推波助澜的角色。在有 了集中营、古拉格、轰炸的经验之後，天灾姑且不提，这个世界上还会有什麽更坏 的事、更大的屈辱呢？一言以蔽之，这个世界，已经是地狱了！ 『就某种程度来说，末世对现代人已变得不相干了』，特别是在我们的文明中。 虽然如此，『信仰天主乃最高的正义』，并未曾变成完全与人不相干，反而人仍在 期待着，最後「有人」能够对人行为的善恶说句实话，可以赏善罚恶。事实上，除 了衪，没有任何人会这样做。人们对此还继续保有意识，即使我们这个世纪的恐怖 也没有把这种意识铲除：「规定了人只死一次，这以後就是审判」。（参阅希九27） 在某种意义下，这种共识，也成为所有信奉一神宗教的共同点，对其他信仰的人 也是一样。大公会议谈朝圣者教会的末世特质，也是以这种共识为基础。『天主是 正义的法官』，是赏善罚恶的法官，衪是亚巴郎、依撒格、梅瑟的天主，也是基督 ，衪的儿子的天主。『这位天主首先是爱』。衪不只是仁慈，而是爱。衪不仅是荡 子的父亲，而且还是「赐下衪的儿子，为使人不至丧亡，反而获得永生」的父亲。 正是福音史有关天主的真理促成了『末世观若干的改变』。首先，末世并不是将 来才会发生什麽，即只是在现世生命结束之後会发生什麽。『末世已与基督的到来 同时开始了』。末世事件就是他救赎的死亡与复活。这就是「新天新地」的开始。 对每个人来说，死後生命都与「我信肉身之复活」与「我信罪之赦与我信永生」相 关系。这是『以基督为中心的末世观』。 在基督内，天主已给世人启示说，衪希望「所有的人都得救，并得以认识真理」。 弟茂德前书的这句话对於认识并宣讲四末有基本的重要性。如果天主希望这样，也 为了这个缘故赐下了衪的儿子，这个儿子经由圣神在教会内工作，那麽『人还要被 定罪』，还要被天主拒绝吗？ 地狱的问题常给教会的大思想家们带来困扰，从最早的奥利振开始，直到我们这 时代的布而加考夫和冯‧巴尔塔沙尔都是如此。事实上早期的大公会议已经否定 了所谓的『万民得救说』，按照这个说法，世界毁灭之後还会再生，而一切万物都 将得救。这个说法，间接地把地狱废止了。可是问题仍在：一位深爱世人的天主， 会永远惩罚不拒绝衪的人吗？可是耶稣的话意义明确，衪在玛窦福音上清楚地说， 那些人要去永远受苦。那些人是谁？关於这一点，教会从来没有说过。这是一个奥 秘，实在无从探测，包含了天主的神圣与人类的良心。所以，教会的缄默是基督信 徒唯一妥当的立场。即使耶稣说起出卖衪的犹达斯：「那人若没有生，为他更好」， 他这句话，并不是在暗示会有某种永远的惩罚。 在此同时，人的道德良知也会对这认知的丧失有所反弹，那就是：天主是爱，但 不也是最高的正义吗？衪怎能容忍罪恶而不加以惩罚？为在人类复杂的历史中重建 伦理平衡，最终的惩罚，不是也可称得上必需？地狱在某种意义上，不正是人类道 德良知的「最後救生板」吗？ 圣经上也有『净化之火』的概念。东方教会接受它，因为它是圣经上有的，但并 不接受天主教会关於炼狱的理论。 关於炼狱，除了十四世纪教宗本笃十二世的诏书之外，『从圣十字若望的神秘着 作中』，我得到了一个很具说服力的论证。他所讲的「爱的火焰」首先就是净化之 火。这位教会大圣师所描述的那神秘之夜，是他自己的经验谈，在某种意义上，与 炼狱相吻合。天主要人经由感情与心灵，这样一个内在的炼狱，以便带领他与自己 结合。在这里我们所面对的，不是一个单纯的审判，而是大能的爱本身。 『首先是爱在审判』。天主是爱，衪经由爱来审判。是爱要求人先自我净化，才 能与天主结合。这就是人最後的天职与宿命。 也许这就够了吧！东西方有许多神学家，包括现代的，对於末世论机和四末，都 用心研究过。教会从未忘记过末世，也没有停止过领导世人走向永生。如果教会停 止这麽做，那就是不再信守自己的使命，不再信守天主经由耶稣与自己所缔造的 新约。 注1：教会有三个阶段，在天国称之为胜利的教会，在炼狱称之为炼净的教会， 在人间则称之为战斗的教会和朝圣者（或旅途）的教会。因为现在我们正走向天国， 必经奋斗，战胜各种诱惑与困扰，故将其称为朝圣者的教会。 -- 发觉、尊重、善用上天赋予每个人内在生命中的真善美圣及其所含的力量 -- 天主教会台湾地区主教团关怀社会公开信 --

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