※ 引述《opoj (oㄗo丁)》之銘言： 首先我要承認我對貴格會瞭解非常有限，所知無多，所知可能有誤。 方才透過Google看到了一段文字，我想這篇評述應該離事實不遠： 貴格會(Quakers)和門諾弟兄會（Mennonites)都是十六世紀極端 改革派「重洗派」(Anabaptist)的「後裔」和傳承。「重洗派」的神學， 不但被當時的羅馬天主教，也被當時的宗教改革的「新教/更正教/抗 羅宗」（的主流）視為「異端」，他們也因此受到國家，天主教和新教 的迫害。然而他們的信仰，有很多地方跟主流的改教信仰其實是一致 的，他們特別的地方，是強調「跟隨耶穌」，「受苦」，「忍耐」，「與 世俗分離」等等，由此帶來的信仰實踐，是絕對的「不抵抗主義」和封 閉出世的生活，戰爭觀上就是徹底的，一致的，絕對的，「逢戰必反」 的「和平主義」(pacifist)。所以他們不但反對戰爭，也拒絕參軍。 如果是這樣的話，身為21世紀的台灣天主教徒，自然不便以下面這段文字對 貴格會會友說什麼。 http://tcfc.twfc.org.tw/week2004/2/1326.htm 4.在泛基督教中的「天主教」、「耶華見證人(王國聚會)」、「摩門教」、 「基督科學會」、「基督復臨安息日會」、「新時代運動」、 「中國大陸流行的異端與極端」的異端在哪？你「認識異端」嗎？身 為基督徒不能被迷惑，請來參加週三晚上七點半起的小組造就聚會， 現在正開「認識異端」的課程。 過往的天主教會，的確花很多力氣在辨別異端信仰上，這也是西方教會的法律 特徵之一，上一世紀梵諦岡第二次大公會議之後，天主教會的反省放在和平對話上， 有了這篇大公主義法令和實施： http://archive.hsscol.org.hk/Archive/database/document/v2ur.htm http://archive.hsscol.org.hk/Archive/database/document/C015.htm 初步看來，貴格會的信仰實踐上的許多特徵，我個人非常欣賞，和平主義的理念 與前教宗若望保祿二世在阻止戰爭促進和平對話的作法上可以說是完全一致。 說實在的，個人並不關心貴格會是不是正統新教教派，也不在乎彼此是否認為是 主內兄弟姊妹，但我認為『締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。』 (瑪竇福音第五章第九節) 既然同是天主的和平之子、和平之女，這樣的關係實已超越信仰立場和派別。 值得多欣賞，多看彼此相同之處，欣賞彼此的實踐和祝福彼此的未來。 就算今日有一些貴格會人士將天主教視作異端或極端，天主教徒也就學著接受， 畢竟天主教會也把『他派』當成異端三百年，直到梵二才開始調整態度和作法， 天主教會要做的補贖不知道還要多久才能稍稍彌補過往的態度和作法。 今日的信徒一樣要面對和承擔歷史上上教會問題，並看見當中更愛主愛人的機會。 沒有必要永遠停留在十六世紀的舊關係和舊思維來看他人他派，也不必要用十六 世紀歐洲信徒作法，繼續用在二十一世紀台灣信徒之間。 彼此承認不夠認識和不夠瞭解，誤解多於理解， 且許多主觀教導多於客觀接觸和實際往來， 妨礙了一個人和另一個人在沒有任何前提之下的實際生活往來互動， 原本我們要認識瞭解一個人，不應該也不必先知道他是哪一信仰哪一派別的， 即使知道了，也要試著求同存異，彼此欣賞對方的不同，而不是把刻版印象 和由他人那兒聽聞來的負面經驗加諸在眼前這位人身上， 每個人都有來自天父的無窮潛力，人也隨時可能改變所信的信仰或派別， 人也通常不完全按照自己所參加的信仰和派別的理念來實際生活， 也會受到許多不同的思想和觀念的影響，包括家族宗族習慣、習俗、文化傳統， 不一定皆來自宗教層次的影響。 總之，我想我對人的認識和態度還有許多值得修正之處。 日後不會再去計較異端極端這種事，不過『大巴比倫』的稱呼例外， 對此稱呼，特別是當聖經解釋和論述上遭質疑時，才拿這稱呼來對付天主教徒， 我始終覺得這完全失去對人的基本尊重。 --

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