※ 引述《opoj (oㄗo丁)》之铭言： 首先我要承认我对贵格会了解非常有限，所知无多，所知可能有误。 方才透过Google看到了一段文字，我想这篇评述应该离事实不远： 贵格会(Quakers)和门诺弟兄会（Mennonites)都是十六世纪极端 改革派「重洗派」(Anabaptist)的「後裔」和传承。「重洗派」的神学， 不但被当时的罗马天主教，也被当时的宗教改革的「新教/更正教/抗 罗宗」（的主流）视为「异端」，他们也因此受到国家，天主教和新教 的迫害。然而他们的信仰，有很多地方跟主流的改教信仰其实是一致 的，他们特别的地方，是强调「跟随耶稣」，「受苦」，「忍耐」，「与 世俗分离」等等，由此带来的信仰实践，是绝对的「不抵抗主义」和封 闭出世的生活，战争观上就是彻底的，一致的，绝对的，「逢战必反」 的「和平主义」(pacifist)。所以他们不但反对战争，也拒绝参军。 如果是这样的话，身为21世纪的台湾天主教徒，自然不便以下面这段文字对 贵格会会友说什麽。 http://tcfc.twfc.org.tw/week2004/2/1326.htm 4.在泛基督教中的「天主教」、「耶华见证人(王国聚会)」、「摩门教」、 「基督科学会」、「基督复临安息日会」、「新时代运动」、 「中国大陆流行的异端与极端」的异端在哪？你「认识异端」吗？身 为基督徒不能被迷惑，请来参加周三晚上七点半起的小组造就聚会， 现在正开「认识异端」的课程。 过往的天主教会，的确花很多力气在辨别异端信仰上，这也是西方教会的法律 特徵之一，上一世纪梵谛冈第二次大公会议之後，天主教会的反省放在和平对话上， 有了这篇大公主义法令和实施： http://archive.hsscol.org.hk/Archive/database/document/v2ur.htm http://archive.hsscol.org.hk/Archive/database/document/C015.htm 初步看来，贵格会的信仰实践上的许多特徵，我个人非常欣赏，和平主义的理念 与前教宗若望保禄二世在阻止战争促进和平对话的作法上可以说是完全一致。 说实在的，个人并不关心贵格会是不是正统新教教派，也不在乎彼此是否认为是 主内兄弟姊妹，但我认为『缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。』 (玛窦福音第五章第九节) 既然同是天主的和平之子、和平之女，这样的关系实已超越信仰立场和派别。 值得多欣赏，多看彼此相同之处，欣赏彼此的实践和祝福彼此的未来。 就算今日有一些贵格会人士将天主教视作异端或极端，天主教徒也就学着接受， 毕竟天主教会也把『他派』当成异端三百年，直到梵二才开始调整态度和作法， 天主教会要做的补赎不知道还要多久才能稍稍弥补过往的态度和作法。 今日的信徒一样要面对和承担历史上上教会问题，并看见当中更爱主爱人的机会。 没有必要永远停留在十六世纪的旧关系和旧思维来看他人他派，也不必要用十六 世纪欧洲信徒作法，继续用在二十一世纪台湾信徒之间。 彼此承认不够认识和不够了解，误解多於理解， 且许多主观教导多於客观接触和实际往来， 妨碍了一个人和另一个人在没有任何前提之下的实际生活往来互动， 原本我们要认识了解一个人，不应该也不必先知道他是哪一信仰哪一派别的， 即使知道了，也要试着求同存异，彼此欣赏对方的不同，而不是把刻版印象 和由他人那儿听闻来的负面经验加诸在眼前这位人身上， 每个人都有来自天父的无穷潜力，人也随时可能改变所信的信仰或派别， 人也通常不完全按照自己所参加的信仰和派别的理念来实际生活， 也会受到许多不同的思想和观念的影响，包括家族宗族习惯、习俗、文化传统， 不一定皆来自宗教层次的影响。 总之，我想我对人的认识和态度还有许多值得修正之处。 日後不会再去计较异端极端这种事，不过『大巴比伦』的称呼例外， 对此称呼，特别是当圣经解释和论述上遭质疑时，才拿这称呼来对付天主教徒， 我始终觉得这完全失去对人的基本尊重。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 220.131.105.36