正太的基本定義是可愛的小男孩，但其中可愛、小和男孩三者各有解釋 ◎ 延伸討論正太控的主體地位 。在正太學筆記230917裡， 我嘗試用審美的主受格來詮釋為何「正太控」是文化主體而非正太 但有推文認為該篇有循環論證的嫌疑，對此我再追加一些其他佐證 。首先，「泛正太控文化」，特別是其中活躍的同人和創作都是由正太控所發起、運作 正太控會主動嘗試創作出得以滿足其狂熱需求的正太角色 但極少數，可以說幾乎不會有小男孩，為了滿足正太控的美學需求而主動從事某種作為 其在交互作用中，也幾乎是永遠被動的存在，這誠然不對等 換言之，整個文化型態的發展性都是掌握在作為審美者的正太控手中 。又，在正太控文化裡，其實幾乎不討論如何「滿足正太」的部分 縱使是以真實情慾意味的創作，為其「服務」， 其根本目的性也是透過「令其滿足」的「概念」（而非確切可達成滿足的手段）， 促使正太表現出滿足的「狀態」，從而讓正太控獲得身心愉悅 這其中關係仍是服務於正太控而非真正服務正太 僅有少部分反例，如開大車系列會討論滿足正太的情慾慾求 但這種形式的作品在泛正太控文化裡，其實非屬主流 。其實這種不對等的權力關係是三次元煉銅文化中最受非議的部份之一 但這部份我不想詳談，後續容我省略 。總之，正太控文化的主導權始終掌握在正太控手中是誠然確切的事實 -- 胡適　不要隨便看見一個名人的名字，後面配一句話就認為這句話是他說的。 --

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