正太的基本定义是可爱的小男孩，但其中可爱、小和男孩三者各有解释 ◎ 延伸讨论正太控的主体地位 。在正太学笔记230917里， 我尝试用审美的主受格来诠释为何「正太控」是文化主体而非正太 但有推文认为该篇有循环论证的嫌疑，对此我再追加一些其他佐证 。首先，「泛正太控文化」，特别是其中活跃的同人和创作都是由正太控所发起、运作 正太控会主动尝试创作出得以满足其狂热需求的正太角色 但极少数，可以说几乎不会有小男孩，为了满足正太控的美学需求而主动从事某种作为 其在交互作用中，也几乎是永远被动的存在，这诚然不对等 换言之，整个文化型态的发展性都是掌握在作为审美者的正太控手中 。又，在正太控文化里，其实几乎不讨论如何「满足正太」的部分 纵使是以真实情慾意味的创作，为其「服务」， 其根本目的性也是透过「令其满足」的「概念」（而非确切可达成满足的手段）， 促使正太表现出满足的「状态」，从而让正太控获得身心愉悦 这其中关系仍是服务於正太控而非真正服务正太 仅有少部分反例，如开大车系列会讨论满足正太的情慾慾求 但这种形式的作品在泛正太控文化里，其实非属主流 。其实这种不对等的权力关系是三次元炼铜文化中最受非议的部份之一 但这部份我不想详谈，後续容我省略 。总之，正太控文化的主导权始终掌握在正太控手中是诚然确切的事实 -- 胡适　不要随便看见一个名人的名字，後面配一句话就认为这句话是他说的。 --

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