法國遠東學院簡介 [法]藍克利 耿 升編譯 創始和組織 法國遠東學院(EFEO)的創始，要上溯到根據法屬印度支那總督杜梅(PaulDoumer)1898 年12月15日的決定，而創建的一個常設考古團。這次決定將新設機構的學術監督權委託給 了金石和美文學科學院。一年之後，根據1900年1月20日的決議，它又被重新命名為法國 遠東學院。在一段時間內，曾考慮將校址設于尚德納格爾，後來實際上設於西貢，隨後又 于1902年隨同總督府的大部分行政機構遷至河內。 最早，該院的使命是為從事考古勘察、搜集稿本著作、保護古建築物、研究法屬印度支那 地區的語言文化遺產，此外還要促進研究從印度到日本的所有亞洲文明的歷史。法國遠東 學院由於在河內創建一座圖書館和一座博物館而逐漸地擴大其設施。稍後，從1907年起， 它又獲得了保護柬埔寨吳哥窟建築物遺址的公益性服務之權力。因此，正是在法國遠東學 院的考古學家和建築學家們的主持下，才從事了對高棉古王城的測位定向、地形勘察和攝 影測量的大規模工程，接著是通過建築物實體再現方法，進行了巨大的修葺工程。1970年 ，吳哥工地成了世界上最大的考古場地之一。 今天，法國遠東學院實際上是致力於南亞、東南亞和東北亞文明研究的研究機構。它 也注視著中亞，雖然它尚從未立足於那裏，但中亞的歷史始終是透徹理解歐亞大陸所必不 可缺的因素。 該院現時共集中了30多名東方學研究員(人類學家、考古學家、古建築學家、史學家 、語言學家和文獻學家)。根據傳統，法國遠東學院仍專注於史料研究(專古學的、文字的 或口頭的資料)並要求其研究人員掌握書面或口頭的土著語言。 法國遠東學院的研究人員必須在其國外研究中心，在依照與當地機構(部委、大學、 研究中心)的合作協議的範圍內工作，參加在有關國家培養青年研究人員的活動並與當地 的大學與專家們進行學術交流。該院組織研究人員之間的國際交流，組織屬於其專業範圍 內的學術和工作的討論會。最後，特別是該院既出版其成員的研究著作，又幫助刊佈大學 教授的著作。 法國遠東學院仍繼續它與法國高等實驗學院第四和第五部、高等社會科學研究院、國 立東方語言和文化學院、某些大學(巴黎三大、四大和七大……)以及國立科研中心的傳統 性合作。它接待博士生和研究人員到本院在國外的中心實習進修。其大部分成員均屬於國 立科研中心研究組並在法國或外國從事大學教學工作。 法國遠東學院與歐洲，特別是與亞洲的某些大學、研究中心(東京的上智大學和東洋文庫 研究所、中國臺北的中央研究院、香港中文大學、河內社會和人文科學研究院、曼谷的錫 巴宮大學、雅加達國家考古研究所、浦那大學德幹學院……)保持著合作關係，(科研人員 的交流計畫、共同資助科研計畫、由本院成員承擔專業授課等)。 法國遠東學院與法國外交部文化、科學和技術關係司，以及聯合國教科文組織有重要 的合作關係，可以完成某些耗資巨大的研究項目，特別是像修復吳哥窟那樣的考古工程。 大家於下文將會發現，我們將按文化區對法國遠東學院過去與現在的科研工作進行一 番介紹。 越南研究 如果說越南文化史具有令人非常尊敬的數百年傳統學術史，那麼屬於近代科學的越南 學則是由法國遠東學院在那裏首創的。我們還應該具體指出，在這一領域中，與遠東學院 成員始終都密切合作的，有他們的越南同事及該院在當地的通訊成員，這些人大量參與過 法國遠東學院的工作。 在考古學方面。我們首先應該將兩種相繼的新石器偉大文化的清楚考證歸功於法國遠 東學院，尤其是歸功於瑪德玲·柯拉尼(Madeleine Colani)的工作，這就是越南的和平文 化(Choabinhien)和北山文化(bacsonien)。在清化的東山(Dong一son)遺址，同樣也從事了 大規模的發掘工程。這是以該地地名命名的一種很獨特的青銅文化，這種文化於西元前第 一個千年紀中期的中心就位於東山。稍後不久，它又輻射到了整個東南亞。該遺址于1924 年由巴若(L．Pajot)發現，於l934年被由法國遠東學院派出的哈佛考古學家漢斯(O·Jans e)，在阮春東的協助下做了系統的發掘。稍後不久，由路易·馬勒雷(Louis Malleret)於 1944年。在北河兩岸，特別是在奧克一埃克發掘出的城市遺址，可以使人看到一種前吳哥 文明的特點，這種文明是由那些於西元前最初幾個世紀定居在越南南方的從印度文化區遷 來的移民們創造的。此外，路易·貝劄西埃(Louis Bezacier)終身致力於越南的建築物考 古和藝術史研究。 在文獻學和語言學方面，越文書目是必不可缺的基本著作。從1904年起，就由本世紀 上半葉法國最優秀的越南學家棗法國遠東學院的通訊成員列奧波爾德·卡迪埃爾(Leopold Cadiere)著手進行，其有關方言音位學的著作(1902-1911年)，又由馬伯樂(Henri Maspe ro)的歷史音位學著作(1912-1916年)，普祖魯斯基(Jean Przylus ki)魯斯塔爾(Raymond Deloustal，1914年)有關越語語法特徵的著作等、取得了重要的研究成果。 史學方面。在本世紀初，卡迪埃爾神父便寫過有關阮氏王朝時代的一些重要著作。德魯斯 塔爾研究越南的古代法律、然後是馬伯樂和鄂盧梭(Leonard Aurousseau)研究越南內附中 國的時代。埃米爾·加斯帕爾多納(Emile Gaspardone)於此後主要是研究了黎氏王朝時代 。1950年之後，莫里斯·杜朗(Maurice Durand)翻譯了《越史通鑒綱目》的前兩卷(1950 一1955年)，裴廣同編寫了一本非常適用的越南歷史紀年表(1963年)，芒甘(Pierre-Yves Man-guin)研究了越南海岸與葡萄牙的貿易關係史(1973年)。 此外，與越南史有著密切關係的占婆研究，在近l5年來也取得了令人矚目的迅速發展 。它是在法國遠東學院的一名原成員拉封(Pierre Bernard Lafont)的主持下，並且由於 波達瑪對於藩朗及其與越南關係的廣泛研究(1987年)才完成的。 在風俗、信仰和鄉土文學方面，卡迪埃爾神父的作用又一次以其大量文章而顯得格外 突出，此類最具決定意義的作品均已由法國遠東學院彙編成3卷，分別於1944、l955和195 7年刊行面世。先有普祖魯斯基以及博尼法西(Antoine Bonifacy)於1910一1920年間、後 有莫里斯·杜朗於1955和1965年間的大量著作，另外還有由赫納爾(Nico1e Louis Henard )對潘傑平有關越南風俗習慣著作的譯本(1975-1980年)，它們均屬於這一領域。吳丹明( VuDang minh)和阮普華(Nguy；phu-hoi)有關越南村莊的研究(1938一l944年)也屬於此類 。越南佛教史則是Tran van-giap的某些精彩的研究內容，而Nguyn van-huyen則研究了當 地信仰，Tran-Ham-tam研究了河內的寺廟和佛塔。在民間文學和俗體字文學方面，法國遠 東學院于本世紀初得到了Do-Thanh和Pham-Quynh的著作；繼1950年之後，則是莫里斯·杜 朗的著作，他與Nguyen Tran-Huan是《越南文學概論》的共同作者，該著作是聯合國教科 文組織於1969年殺育成書的，它現在仍然是從事這方面研究的唯一一部法文著作。 在保護越南遺產方面，法國遠東學院也起了重大作用。它直到1949年始終承擔了對越 南歷史建築物的保護，並由它將這些建築物分為北部的120處，中部的46處和南部的22處。 它創建了河內歷史博物館以及觀港占婆藝術博物館，管理西貢博物館和清化博物館。它創 設了該院河內圖書館的越文特藏部，在這批特藏被移交給越南當局時，共包括5000多部著 作；此外再加上一套2萬多份漢文和越南文碑刻拓片，其中最古老者應上溯到ll世紀；數 百部稿本著作，包括考古、歷史和宗教所有資料的錄文，它們是由越南小組負責制作拓片 時，在巡迴考察中逐村莊地搜集到的。 在保護越南遺產方面，法國遠東學院也起了重大作用。它直到1949年始終承擔了對越南歷 史建築物的保護，並由它將這些建築物分為北部的120處，中部的46處和南部的22處。它 創建了河內歷史博物館以及觀港占婆藝術博物館，管理西貢博物館和清化博物館。它創設 了該院河內圖書館的越文特藏部，在這批特藏被移交給越南當局時，共包括5000多部著作 ；此外再加上一套2萬多份漢文和越南文碑刻拓片，其中最古老者應上溯到ll世紀；數百 部稿本著作，包括考古、歷史和宗教所有資料的錄文，它們是由越南小組負責制作拓片時 ，在巡迴考察中逐村莊地搜集到的。 從此之後，利用這批其價值無可估量的文獻便有保證了，這是由於恢復了法國遠東學 院與越南當局之間的合作。法國遠東學院與其越南同事們于1993年共同出版3卷著作(共有 近3000頁)，收錄了現存於河內與巴黎的5038部漢文?牢鬧鮰鼇Ｒ桓魴碌暮獻?靄-(這次是 法一越一中)碑銘拓片的專案即將開始。 東南亞研究 法國遠東學院首先創建於西貢，隨後遷至河內，它從一開始就主要致力於越南研究。 但它很快同樣也對當時形成"印度支那"遼闊領土的其他文化範圍產生了興趣。它不僅關心 我們已經提到的占婆和高原地區，而且同樣也關心柬埔寨和老撾文化區。 法國遠東學院從l907年起就立足於大湖(意指洞裏薩湖。一編譯者)北岸的暹粒，後來 便致力於對古高棉王國那數目龐大的遺址的研究，特別是對於其名已與該王國密不可分吳 哥遺址的研究。自從第一任博物館館長讓·科瑪依(Jean Commaille)一直到被迫於l974年 撤離該地區的格羅利耶(Bernard Philippe Groslier)等。我們於此應該提及的一大批建築學家和考古學家(享利·馬薩爾、喬治·特 魯韋、莫里斯·格萊茲、雅克·杜瑪爾賽……)、題銘學家(喬治·戈岱司、克洛德·雅克 )和藝術史學家(維克多·格魯貝、菲力浦·斯泰恩、布魯諾·達讓……)。這些研究人員 不僅成功地復原了這些歷史建築，考證出和搞清了歷代王朝的年代，而且還成功地將古代 柬埔寨的宗教和社會結構的真相公諸于天下。與此同時，法國遠東學院的其他研究人員則 致力於研究佛教或當代社會(如讓·布林貝、弗朗索瓦·畢佐)。在老撾(萬象和瓦富)，考 古學家們也同樣從事民族學調查(如保羅·烈維、夏爾·阿爾散保、彼埃爾·貝納爾·拉 封)。 法國遠東學院並不僅限於印度支那，其研究人員從一開始起就清醒地懂得其他"印度 化文化國家"的重要性，並且既關心印度支那半島的其他國家(泰國和緬甸)，也關心"印度 一荷蘭"群島的諸島嶼。戈岱司(George Coedes)曾在曼谷度過了一段時間，從而成為研究 暹羅碑銘的開拓者之一。至於在吳哥的建築學家們，他們很早就與其在巴達維亞的同事們 建立了關係並向他們借鑒了文物修復的實際再現方法。 然而，在很長時期內，只能通過短期出差的辦法來建立聯繫。一直到第2次世界大戰之後 ，(尤其是在印度之那戰爭之後)法國遠東學院才決定於其他地方開設一些常駐機構。首先 是在雅加達(路易一夏爾·達梅從1952年起就到那裏了)，接著是在清邁(弗朗索瓦·畢佐， 1975年)和吉隆玻(波達瑪，1987年)。這些新中心使學術交流多樣化了。這樣一束，一方 面既擴大了對特拉瓦丹社會的分析，又在對泰國北部稿本著作的研究(阿納托爾·佩爾蒂 埃)中，增加了對日常民間宗教的考察(路易。加博多)；另一方面又開始了對以伊斯蘭教 為標誌的東南亞國家的深入研究(路易一夏爾·達梅、龍巴爾、享利一尚貝一盧瓦爾、瑪 塞爾·博奈夫)，確定了新的發掘地點(彼埃爾一易夫·芒甘在巴領旁，克洛德·吉約在萬 丹)，研究將印度支那的占族人與他們在馬來亞的同宗聯繫起來的歷史紐帶(博達瑪)。 最後，大約到本世紀80年代末期，一種新的局面使法國遠東學院重返印度支那並恢復它 曾經受過考驗的許多地點、河內、金邊、暹粒和萬象。在吳哥遺址，修復和研究工作又得 以恢復，這應歸功於一個年輕酌建築學家和藝術史學家小組。他們主要是由"老一代"的某 些人，如杜瑪塞和達讓培養起來的。在金邊，對高棉文稿本著作(更具體地說是在柬埔寨 內戰之後殘存下來的10％的稿本著作)的研究，又由奧利維埃·德·貝爾依(O1ivier de Bernon)重新開始並取得了進展。對小乘佛教的研究又在萬象繼續，弗朗索瓦·畢佐常駐 那裏。 學院一批新派出機構正在胡志明市、曼谷、仰光……(可能還特別包括馬尼拉)等城市 積極籌建，有的即將投入使用。法國遠東學院已經擁有一個完備網路了，從而使它不再唯 將東南亞(那裏的印度文化和中國文化曾於過去相遇)做為一個過渡點了，而是完全將那裏 視為另一個"地中海"，其連成一片的面積可以使人從事極有興趣的比較。 中國研究 傳統漢學從未停止做為法國遠東學院科研活動中最繁榮的分支之一。該學院由於在漢 學研究中所做出的第一流貢獻而馳名。下面就是該院所做出的引人注目的貢獻。 在考古學方面。從本世紀初葉起，法國遠東學院便把在中國考古學的任務委託沙畹(E douard Chavannes)一項考察任務，它也委託給該院第一位寄宿生伯希和(PaulPelliot)率 領另一個考察團，這些都成了劃時代的事件。沙畹的考察團於1904年在華北活動。他們對 漢代墓葬和中世紀佛教雕刻等重要文物進行了系統地勘察和研究(這是史無先例的)。1908 年赴西域的伯希和考察團在敦煌得以搜集到6000餘卷寫本，其古老程度均被斷代為西元6- 11世紀，四分之三為襖文卷子，四分之一為藏文、突厥文、粟特文和于闐文寫本。此外， 在兩次世界大戰之間，越南境內自漢至唐的所有古漢墓都由法國遠東學院做了系統發掘， 它們都是中國在該國古老移民地的遺跡。 在文學方面。我們只要指出以下事實就足夠了：法國漢學界在此領域中完成的大部分 著作都應歸於法國遠東學院的老成員：馬伯樂：《古代中國》，1927年；謝和耐：《中國 社會史》，1972年；汪德邁：《王道》，1979-1980年。 在宗教學和哲學方面。繼伯希和于本世紀初葉有關中國的摩尼教和襖教的著作之後， 便是馬伯樂(佛教傳入中國)、戴牢微(中國禪宗)與謝和耐(神會禪師語錄、寺院經濟)等人 對佛教的研究。法國遠東學院從1962年起又恢復(此後一直在戴路德的主持下繼、續進行) 編寫漢日佛教百科全書《法寶義林》。然而，馬伯樂締造法國漢學最繁榮的分支之一，這 就是道教研究。繼他之後，在這方面名聲赫赫者有石泰安(Rolf stein)、施舟人(Kristof er schipper和索安士(Anna Seidel)，今天又有勞格文(John Lagerwey)和飛嵐(Francisc us verellen)。至於哲學研究，它又由汪德邁有關中國古代法家和馬克·卡利諾夫斯基(M arc Kalinowski)有關漢至六朝中國占星術思想的研究所繼承和發展。 在語言和文學方面。首先是應歸功於伯希和以其奇跡般的學問而寫成的語言學著作， 主要是歷史地理學和中文書目錄。我們于其中還可以補充馬伯樂有關唐代長安方言那具有 創新性的研(1920年)。稍後於文學史方面，則有吳德明(YVes HerVouet)有關(中國西漢時 代最大的詩人司馬相如生平和著作的重要研究(1964年)；雷威安(Andre Levy)有關中國的 通俗文學和特別是有關17世紀傳奇小說那本來就數量巨大的著作(1981年)，又由其大量譯 著而使數目劇增，包括七星詩社出版的兩卷本《西遊記》譯著。 在中國遺產的保存方面，法國遠東學院積極地參與了由伯希和從敦煌攜回併入藏巴黎國立 圖書館的敦煌文書的整理編目和研究工作。法國遠東學院的一名原成員蘇遠鳴(Michel So ymie)，自1972年以來最終推動了對這批文獻中漢文文書進行編目的工作(今天已接近完成 )和及其有關的研究。這是在國家科研中心的二個研究小組的範圍內完成的，法國遠東學 院的成員從未停止過參加其工作：陳祚龍、饒宗頤、戴仁(Jean-Pierre Drege)，(一部精 闢 論著《寫本時代的中國圖書》的作者，1991年)、郭麗英夫人(一有關《中國佛教仟悔 文》著作的作者，1994年)、杜丹王(wan Toutain，她於1992年通過了一部有關地藏菩薩 在中國事蹟的頗為惹人矚目的博士論文)。同樣，法國遠東學院的研究人員們(卡林諾夫斯 基、勞格文和傅飛嵐)也都在很大程度上參與了由施丹入(Kristofer Schipper，他也是在 法國遠東學院的原成員)主持的一項龐大的國際計畫，即編寫於15世紀中葉形成道藏中的 15000部經文的目錄。此外，饒宗頤完成了的刊佈工作由莫里斯·古朗攜回的被斷代為623 -1119年的388通漢文碑碑銘的拓片，從而使它們得以於1981年問世(與香港中文大學合作) 。 法國遠東學院在臺北的中心僅僅於1992年11月才開設，但這種常設機構是由法國遠東 學院的研究人員們從1960年起長期在臺灣從事考察之後的結果。 法國遠東學院這次於臺灣立足，屬於1992年7月與臺灣中央研究院近代史研究所簽訂 一項合作協議的範圍。除了簽訂協議的雙方之間直接合作之外，該項協議還規定了與臺灣 的其他科研機構、大學、圖書館、博物館或者是從事國際科學交流的基金會的學術交流。 這種合作首先是包括繼續科研、出版和交流的集體計畫，從而產生了短期的科研訪問、教 學、學術討論會和報告會等學術活動。在它存在的第一年中，臺北這個觸角接待了許多中 國大陸、歐洲和北美的訪問學者、同事和學生。 法國遠東學院的臺北中心致力於重點研究中國文化史和地方史，同時也研究中國地區 的社會學和人類學。此外，它還經常不斷地組織和承擔科研、出版的集體專案，包括法國 遠東學院或者是法國其他機構成員以及臺灣同事們的成果在內。此外，它仍在繼續對中文 著作編目以及輸入電腦的工作。 主要科研領域 1．對地方和聖賢的崇拜。中國的聖賢傳和地方史料的研究是一項國際項目，它最終 導致將於l995年在巴黎舉行一次學術討論會和出版一套法國遠東學院的"主題研究"專著叢 書。 2．有關四川於l0世紀時代的文化史的專著項目。 3．中國農村社會的結構與動力。法國遠東學院和中央研究院聯合從事在中國的實地 考察工作。 4．臺灣在中國宗教領域中的近期出版物的分類目錄，即將刊載於《遠東叢刊》中。 5．與中央研究院共同出版和中國與越南關係有關的外交文書。 6．出版一本越南漢文碑銘集，這項計畫已由法國遠東學院在河內的派出機構實施(詳 見上文"河內"章節)。 7．現在正在研究中的其他出版項目旨在使保存在巴黎漢文特藏中的文獻(稿本和碑銘 文獻)得以傳播。 在香港，法國遠東學院在數年前就與香港中文大學宗教史系合作。因為於1994年在那 裏設立了一個派出機構，在講座範圍內從事的教學主要是中國宗教史。 中國科學史專家卡林諾夫斯基於1993年繼承了人類學家、民間禮儀和中國南方客家族 團體的專家勞格文的教席。 1994年，藍克利(Christian Lamouroux)常駐北京，以從事宋代經濟和歷史地理的研 究工作。法國遠東學院的一個派出機構同樣也設立于福州福建社會科學院的機構內，以與 該院的研究人員們合作，從事對於客家族歷史以及中國與東南亞關係史的調查。 日本研究 法國遠東學院從它于河內創立之日起，便高瞻遠矚。在形成該學院誕生地的印度支那 諸文化中，印度文化和中國文化始終佔據著一種突出地位。但由於本世紀初亞洲的政治形 勢，亞洲近代第一強國日本是亞洲這一幅圖畫中絕不能缺少的。法國遠東學院第一批院長 之一克洛德·邁特爾（Claude Maitre）本人就是日本學家。 在法國遠東學院關心日本的意願中，肯定也有一種將法國的研究與亞洲最現代化國家 的研究結合起來的願望。人們紛紛投入評論性研究的課題，正是日本於明治時代(1868-19 12年)的現代化的方面。這並非是如同在印度和中國發展起來的那樣，僅僅為一種民族主 義的研究，而是已經包括了整個遠東，特別是通過佛教研究的迂回道路而包括了印度和中 國。這種形勢解釋了席爾宛·烈維(SylVain LeVi，1863一1935年)走過的道路，他是與法 國遠東學院的創建有關的印度學家和佛教學家，後來成為法日會館的第一位會長，並且與 高捕順次郎(1866-1945年)一併成為佛教百科全書《法寶義林》的創始人。該刊物中同時 使用了中文文獻的釋注與對佛教的印度起源資料，同時也使用日本近作。 我們上文已經提到了第一代先驅們：諾埃爾·佩里(NoelPeri，1865-1922年)和克洛 德·邁特爾(1876-1925年)。後者是一位史學家，曾在藝術史方面扮演過重要角色，他曾 在日本藝術的基本觀點中賦予了佛教藝術一種當之無愧的地位。 諾埃爾·佩里於1889年到達日本，他首先屬於外方傳教會。此人於1907年進入法國遠 東學院，從而使他在掌握日本音樂方面、在能劇研究和翻譯、佛教神話的探討中都取得了 充分發展。 第2個階段是於1924年在東京建立了法日會館。該會館時至今日仍與法國遠東學院保 持著密切關係。自從詩人大使高樂待(Paul Claudel，佩里和戴密微著作的讀者)以來，在 法國一方，大部分參與創建法日會館及其最早活動的積極分子們都與法國遠東學院保持著 聯繫。 除了席爾宛·烈維之外，主持法日會館的還有傅舍(A1fred Foucher，1865一l952年) ，在短期內還有馬伯樂。在該會館的最早寄宿生中，有戴密微，埃米爾·加斯帕爾多納(E mile Gaspardoe)是受法國遠東學院派遣，以前往參與《法寶義林》的出版工作。席爾、宛 ·烈維針對這套佛教百科全書的編寫而致戴密微的那些書信反映了這個時代(本世紀20年代 末)的氣氛。當時戴密微正主持一個日本青年研究人員小組，其中大部分都是東京的佛教僧 侶，他們炎熱的季節，都集中于富士山麓的一座寺院中。在同一座寺院這位漢學家和佛學 家向人介紹日文著作並推動唐代日本音爾的餅究工作。 我們完全可以認為爆發於1931年的第2次世界大戰是由日本在滿洲的軍事挑釁而造成的 。從這時起至日本於戰後逐步建的漫長年代，是一個幾乎完全是法國遠東學院有關日本的 活不明朗的時代。戴密微曾試圖在巴黎繼續從事《法寶義林》的事業，特別是由安德列· 巴羅(An山6Bareau，1922-1993年)和謝和耐參加。 法國遠東學院的新一代成員是蘇遠鳴、雷威安、汪德邁、居易·莫里尚(Guy Morecha nd)、勒菲布林·達爾讓斯(R．Y·Lefebvre d'Ar8ence)、雅克·梅(Jacques May)以及稍 後的于伯爾·瑪埃斯(Hubert Maes，1938-1980年)。他們於50年代末和60年代於日本濟濟 一堂。其中大部分人都是漢學家，他們的聯絡點就是當時的中國學研究中心京都。京都( 與香港)在戰後漫長時代是"距中國大陸最近的地方"。 法國遠東學院在這個時代的日本學研究中，非常突出的是伯爾·馬埃斯有關Hiraga Genn ai及其時代那過早中斷的著作，也就是當日本仍與世界隔絕時，卻處於文化和藝術充分醞 釀的光輝的18世紀。 1968年，法國遠東學院決定在京都建立一個常設中心。遠東學院的該中心此後便以" 法寶義林研究所"的名稱而為人所知，因為"法寶義林"意為"佛法寶藏意義之林"而該中心 設在林光寺這座佛教寺院內，所以它無法擁有一個更為合適的地點 自l966年以來，以前是做為法日會館出版物的這套百科全書，又變成了金石和美文字 科學院的出版物，由日本科學院贊助刊行。1969年3月，即將成為法國遠東學院成員的戴 路德和安東尼諾·弗爾特(Antonino Forte)迎來了索安士，我們可以把她視為70一80年代 法國遠東學院的第一位新成員。她在道教方面為《法寶義林》的文章做出了鑒定，而且還 帶來了被梅先生稱之為"實現者的氣質"。 在這樣組成的小小研究組中，從l971年起又加上了杜肯(Robert Duquenne)和郭麗英( 他們後來當然也成了法國遠東學院的成員)以及一大批日本合作者。這些人中的禦牧克已( 京都大學)和彌水伸美(原屬於高等實驗學院)都為《法寶義林》提供了一些非常準確的文 章。 法國遠東學院的《法寶義林》研究所包括郭麗英(其專著《5-10世紀的佛教仟悔文》 於1994年出版)、杜肯和戴路德，現又增加了兩名居住在巴黎的合作者：吉何(Fredric G irard，日本學家，《鐮倉時代的一名Kegon宗和尚Myoe(1173-1232年)》和王杜丹(Franco ise Toutain Wang，漢學家和藏學家)。 在日本西部的關西，法國遠東學院的京都中心位於一個包括了大阪、神戶、奈良和甚 至是名古屋的地帶之中心，也就是說位於一個具有很高水準的科學和文化"集中區"。長期 以來參與了保存在巴黎的敦煌寫本編目工作的郭麗英，也參加了對近期於名古屋發現的漢 文佛經疑偽經的研究。日本宗教民族學的專業是一個與杜肯以及布希(A．Bouchy)有關的小 組的研究的物件。 此外，1994年開設了法國遠東學院的一個新中心，這次是在東京。它設置在東洋文庫 的辦公地，其任務主要是在關東地區啟動對人文科學(人類學和歷史學)領域中的日本學研 究，特別是協調與上智大學東南亞研究中心的科研工作，它在恢復日本對印度支那半島的 研究中扮演了重要角色。 韓國研究 遠東日益強大的經濟和文化大國韓國的文明，直至近年來卻在法國甚少研究。在漢文化 圈的內部，認真考慮韓國文化是勢在必行的。正是為了彌補這種空缺，從未在韓國有過常 駐代表處的法國遠東學院，不久前於1994年3月在漢城開辦了一個研究中心，設立于高麗 大學的亞洲研究中心內。法國遠東學院的這個新的派出機構由達尼埃爾·布歇(Daniel B6 uchez)主持，志在歷史學、人類學和社會學的範圍內研究韓國社會。 印度研究 法國遠東學院在本地治裏設立了一個研究印度社會的中心，此功勞應該歸於在1956-1 977年任該院長的讓·菲利奧紮，因為當時本地治裏的領土剛剛歸還給印度。 1993年，屬於法國遠東學院的科學研究，特別是在兩個不同中心的範圍內作了重新調 整，這就是印度學研究中心以及歷史和考古研究中心。 (一)印度學研究中心主要科研領域 該中心所從事研究的語言學領域一方面是梵文，另一方面是泰米爾文。 規劃中所確定的研究均屬於以下範疇： 1．傳統學科的研究。在梵文方面，是指研究波你尼語法(grammaire paninienne)傳 統，特別是在它的3個方面(這種語法的使用範圍和它形成的體系之運行；所使用的推理； 這一學科與其他傳統學科之間維持的聯繫，尤其是論釋和邏輯)。 現已用泰米爾文編制了一部綜合性的《傳統語法百科全書》，共由5部分組成(音位學 、詞法學、修辭學、詩學和格律學)，其中的一種文本應該被錄入光碟。 2．在語言學著作中，包括編寫兩部辭書，其一為泰米爾文的《Manipravalam》(在某 些經文集中使用的泰米爾文和梵文集)，另一部是馬拉提語的方言著作(在浦那完成的著作 )。 3．在真正的文學方面，用梵文研究了一整套可斷代為8一13世紀羅摩的戲劇片斷(劇 本的注釋本、譯本，將一種根據文學理論而使用的印度手法與一種西方手段相結合，並進 行了解釋)。 對於達羅毗荼語，研究涉及到了當代的新泰米爾語和自印度獨立以來的坎納達語(Kan nada)。 在已經研究過的口傳文學或半口傳文這方面(出版和研究)，則出現了一些有關泰米爾地 區"社神"的八行詩。 4．宗教文學一方面涉及到了濕婆教(出版和翻譯了《阿含經》)以及與此有關的梵文經 文，研究了泰米爾文的Teravam經，最後是研究了屬於濕婆教形式的已經梵文化的泰米爾 經文《濕婆教大成就者》的研究。另一方面，毗濕奴文學則以泰米爾文中有關Tirumanka i Alvar的研究為代表。 5．在題銘學方面，一項新的計畫旨在統計梵文或部分是梵文的碑文集，均搜集自馬 德拉斯古管轄區的領土上。這既是為了以一種初步的法譯文而使大眾得以理解該文集，同 時又是為了分別從史學和文學角度研究它。第一部同一題材著作已經完成，但卻是涉及到 了在本地治裏領土上發現的碑銘。 6．從事了社會史和有關法律、人類學的研究工作，整理研究本地治裏司法部的檔案 ，同時還做為生態學象徵而研究了泰米爾人的住宅。 在此範圍內的主要著作是刊行初版本或考證本、譯本、辭書著作和研究論著。 (二)歷史和考古學研究中心的主要科學領域 1．喬拉人的建築。直到印度獨立時，這一領域始終遭忽略，它已成為多種研究論著 和數種出版物的內容。達拉蘇蘭廟已由雷諾(F·L'·Hervnalllt)、杜瑪爾塞(J·Dumarca y)和斯尼瓦尚(P·R·Srinivasan)做了研究；丹紮烏爾廟已由彼薩(P·Pichard)和雷諾； 布迪依(F·Boudignon)和提亞加拉贊(L·Thyagarajan)也做了研究；最後是勒格朗(B·Le 8rand)對於馬拉帕魯烏爾廟產生了強烈興趣。 2．歷史和軍用建築。德洛什(J·Deloche)完成了一項有關南印度軍事建築的調查， 涉及到了南德幹那些築有軍事工事的山麓以及泰米爾地區嚴密設防的城市。在專家們(KꄊP羅澤，德帕·馬達宛)和巴羅達的瓦拉卜一韋迪亞那加爾建築學校的一個實習生小組的合 作下，一部有關位於距本地治裏60公里的根吉之工事體系的專著正在準備中。 從50年代起，一個新圖書館便設立於巴黎。它目前正在被搬回威爾遜總統大街那已經翻 修一新的大樓。其藏書共包括近六萬卷書和l000多種刊物(其中有350多種是尚刊行刊物) 。此外，它還收藏有唯一一套15萬種照片資料和一套珍貴的近2000種稿本與拓片，同時又 有地圖、測繪、視聽資料以及某些實物(青銅器和錢幣)。 該圖書館刊行其某些特藏的目錄。現在備有以下地區的特藏目錄：印尼、越南、泰國 、柬埔寨和西藏。 為了補充和豐富巴黎圖書館的館藏，設立在亞洲各中心的圖書館也藏有豐富的各類著 作，尤其是用鄉土語言寫成的著作。法國遠東學院的每個派出機構都擁有自己的圖書館。 其中主要有本地治裏(約27000個標題)、"京都(約15000萬卷)、雅加達(3000種著作，65種 期刊中有50種為當代期刊，250種主要是於西爪哇搜集到的稿本著作)和清邁(6000種著作 ，其中80％為泰文及30種當代期刊)。 法國遠東學院著作、從書及期刊出版情況 (一)法國遠東學院出版的幾套著作 1．《法國遠東學院專刊》，其中僅包括博士論文和專著(169卷)。 2．《考古學志》(共20卷)。 3．《印度支那的著作和文獻》叢刊(18卷)。 4．專題論文彙編。 5．根據中日文資料而編寫佛教百科全書《法寶義林》。該院它正考慮出版一套有關" 游紀"的叢書。 (二)法國遠東學院負責部分或全部在亞洲出版的各種叢書 1．《柬埔寨佛教文獻》，由柬埔寨、老撾和泰國稿本著作刊印社出版(3卷)，清邁版 。 2．《努沙登加拉語著作與文獻》，雅加達版。 3．《越南漢文長短篇小說》叢刊(9卷)，臺北版。 法國遠東學院參與法國本地治裏學院以及河內社會和人文科學院的某些出版物。 (三)法國遠東學院創辦的期刊 法國遠東學院從1901年起就創辦了一種期刊做為校刊，這就是《法國遠東學院學報》 ，平均每年出版l卷。 法國遠東學院自1962年起還參與了《亞洲藝術》雜誌的出版，與吉美博物館和塞爾努 斯基博物館合辦並享受法國國家科研中心的贊助。 l985年，京都《法寶義林》研究所創辦了一種年刊：《遠東研究叢刊》。 (四)法國遠東學院出版的有關中國的專著 卷39、謝和耐：《中國5一lo世紀的寺院經濟》，西貢1956年版。 卷104，施舟人：《＜黃庭經＞內景經和外景經》檢索，巴黎，1975年版。 卷l13，汪德邁：《王道，上古中國法制思想研究》，2卷本，第1卷為《政治結構》 ，第2卷為《禮》，巴黎1980年版。 卷124，勞格文：《6世紀的道教大全＜無上秘要＞》，巴黎，1981年版。 卷137，賀畢來(Isabelle Robinet)：《道教史中的'上清'啟示》，巴黎，1984年版 ，2卷本。第l卷為一覽表，第2卷為有關"上清"著作的解析目錄。 卷145，安東尼諾·弗爾特：《明堂，天文時歷史與佛教理想國》，羅馬一巴黎，1988 年版。 卷159，讓-弗朗索瓦·維爾紐：《顧炎武(1613一1682年)思想的綜合研究》，巴黎， 1990年版。 卷16l，戴仁：《寫本時代(10世紀之前)的中國圖書》，巴黎，1991年版。 卷166，馬克·卡林諾夫斯基：《古代中國的宇宙論與占卜術》(《五行大義》的譯注 本)，巴黎，1991年版。 卷170，郭麗英：《5一10世紀佛教中的仟悔文》，巴黎，1994年版。 重印版 1．汪德邁：《法家的形成，對古代中國的一種典型政治哲學形成的研究》，巴黎，1 987年版。 2.索安士：《漢代道教中對老子的神化》，巴黎1992年版。 --

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