法国远东学院简介 [法]蓝克利 耿 升编译 创始和组织 法国远东学院(EFEO)的创始，要上溯到根据法属印度支那总督杜梅(PaulDoumer)1898 年12月15日的决定，而创建的一个常设考古团。这次决定将新设机构的学术监督权委托给 了金石和美文学科学院。一年之後，根据1900年1月20日的决议，它又被重新命名为法国 远东学院。在一段时间内，曾考虑将校址设于尚德纳格尔，後来实际上设於西贡，随後又 于1902年随同总督府的大部分行政机构迁至河内。 最早，该院的使命是为从事考古勘察、搜集稿本着作、保护古建筑物、研究法属印度支那 地区的语言文化遗产，此外还要促进研究从印度到日本的所有亚洲文明的历史。法国远东 学院由於在河内创建一座图书馆和一座博物馆而逐渐地扩大其设施。稍後，从1907年起， 它又获得了保护柬埔寨吴哥窟建筑物遗址的公益性服务之权力。因此，正是在法国远东学 院的考古学家和建筑学家们的主持下，才从事了对高棉古王城的测位定向、地形勘察和摄 影测量的大规模工程，接着是通过建筑物实体再现方法，进行了巨大的修葺工程。1970年 ，吴哥工地成了世界上最大的考古场地之一。 今天，法国远东学院实际上是致力於南亚、东南亚和东北亚文明研究的研究机构。它 也注视着中亚，虽然它尚从未立足於那里，但中亚的历史始终是透彻理解欧亚大陆所必不 可缺的因素。 该院现时共集中了30多名东方学研究员(人类学家、考古学家、古建筑学家、史学家 、语言学家和文献学家)。根据传统，法国远东学院仍专注於史料研究(专古学的、文字的 或口头的资料)并要求其研究人员掌握书面或口头的土着语言。 法国远东学院的研究人员必须在其国外研究中心，在依照与当地机构(部委、大学、 研究中心)的合作协议的范围内工作，参加在有关国家培养青年研究人员的活动并与当地 的大学与专家们进行学术交流。该院组织研究人员之间的国际交流，组织属於其专业范围 内的学术和工作的讨论会。最後，特别是该院既出版其成员的研究着作，又帮助刊布大学 教授的着作。 法国远东学院仍继续它与法国高等实验学院第四和第五部、高等社会科学研究院、国 立东方语言和文化学院、某些大学(巴黎三大、四大和七大……)以及国立科研中心的传统 性合作。它接待博士生和研究人员到本院在国外的中心实习进修。其大部分成员均属於国 立科研中心研究组并在法国或外国从事大学教学工作。 法国远东学院与欧洲，特别是与亚洲的某些大学、研究中心(东京的上智大学和东洋文库 研究所、中国台北的中央研究院、香港中文大学、河内社会和人文科学研究院、曼谷的锡 巴宫大学、雅加达国家考古研究所、浦那大学德干学院……)保持着合作关系，(科研人员 的交流计画、共同资助科研计画、由本院成员承担专业授课等)。 法国远东学院与法国外交部文化、科学和技术关系司，以及联合国教科文组织有重要 的合作关系，可以完成某些耗资巨大的研究项目，特别是像修复吴哥窟那样的考古工程。 大家於下文将会发现，我们将按文化区对法国远东学院过去与现在的科研工作进行一 番介绍。 越南研究 如果说越南文化史具有令人非常尊敬的数百年传统学术史，那麽属於近代科学的越南 学则是由法国远东学院在那里首创的。我们还应该具体指出，在这一领域中，与远东学院 成员始终都密切合作的，有他们的越南同事及该院在当地的通讯成员，这些人大量参与过 法国远东学院的工作。 在考古学方面。我们首先应该将两种相继的新石器伟大文化的清楚考证归功於法国远 东学院，尤其是归功於玛德玲·柯拉尼(Madeleine Colani)的工作，这就是越南的和平文 化(Choabinhien)和北山文化(bacsonien)。在清化的东山(Dong一son)遗址，同样也从事了 大规模的发掘工程。这是以该地地名命名的一种很独特的青铜文化，这种文化於西元前第 一个千年纪中期的中心就位於东山。稍後不久，它又辐射到了整个东南亚。该遗址于1924 年由巴若(L．Pajot)发现，於l934年被由法国远东学院派出的哈佛考古学家汉斯(O·Jans e)，在阮春东的协助下做了系统的发掘。稍後不久，由路易·马勒雷(Louis Malleret)於 1944年。在北河两岸，特别是在奥克一埃克发掘出的城市遗址，可以使人看到一种前吴哥 文明的特点，这种文明是由那些於西元前最初几个世纪定居在越南南方的从印度文化区迁 来的移民们创造的。此外，路易·贝劄西埃(Louis Bezacier)终身致力於越南的建筑物考 古和艺术史研究。 在文献学和语言学方面，越文书目是必不可缺的基本着作。从1904年起，就由本世纪 上半叶法国最优秀的越南学家枣法国远东学院的通讯成员列奥波尔德·卡迪埃尔(Leopold Cadiere)着手进行，其有关方言音位学的着作(1902-1911年)，又由马伯乐(Henri Maspe ro)的历史音位学着作(1912-1916年)，普祖鲁斯基(Jean Przylus ki)鲁斯塔尔(Raymond Deloustal，1914年)有关越语语法特徵的着作等、取得了重要的研究成果。 史学方面。在本世纪初，卡迪埃尔神父便写过有关阮氏王朝时代的一些重要着作。德鲁斯 塔尔研究越南的古代法律、然後是马伯乐和鄂卢梭(Leonard Aurousseau)研究越南内附中 国的时代。埃米尔·加斯帕尔多纳(Emile Gaspardone)於此後主要是研究了黎氏王朝时代 。1950年之後，莫里斯·杜朗(Maurice Durand)翻译了《越史通鉴纲目》的前两卷(1950 一1955年)，裴广同编写了一本非常适用的越南历史纪年表(1963年)，芒甘(Pierre-Yves Man-guin)研究了越南海岸与葡萄牙的贸易关系史(1973年)。 此外，与越南史有着密切关系的占婆研究，在近l5年来也取得了令人瞩目的迅速发展 。它是在法国远东学院的一名原成员拉封(Pierre Bernard Lafont)的主持下，并且由於 波达玛对於藩朗及其与越南关系的广泛研究(1987年)才完成的。 在风俗、信仰和乡土文学方面，卡迪埃尔神父的作用又一次以其大量文章而显得格外 突出，此类最具决定意义的作品均已由法国远东学院汇编成3卷，分别於1944、l955和195 7年刊行面世。先有普祖鲁斯基以及博尼法西(Antoine Bonifacy)於1910一1920年间、後 有莫里斯·杜朗於1955和1965年间的大量着作，另外还有由赫纳尔(Nico1e Louis Henard )对潘杰平有关越南风俗习惯着作的译本(1975-1980年)，它们均属於这一领域。吴丹明( VuDang minh)和阮普华(Nguy；phu-hoi)有关越南村庄的研究(1938一l944年)也属於此类 。越南佛教史则是Tran van-giap的某些精彩的研究内容，而Nguyn van-huyen则研究了当 地信仰，Tran-Ham-tam研究了河内的寺庙和佛塔。在民间文学和俗体字文学方面，法国远 东学院于本世纪初得到了Do-Thanh和Pham-Quynh的着作；继1950年之後，则是莫里斯·杜 朗的着作，他与Nguyen Tran-Huan是《越南文学概论》的共同作者，该着作是联合国教科 文组织於1969年杀育成书的，它现在仍然是从事这方面研究的唯一一部法文着作。 在保护越南遗产方面，法国远东学院也起了重大作用。它直到1949年始终承担了对越 南历史建筑物的保护，并由它将这些建筑物分为北部的120处，中部的46处和南部的22处。 它创建了河内历史博物馆以及观港占婆艺术博物馆，管理西贡博物馆和清化博物馆。它创 设了该院河内图书馆的越文特藏部，在这批特藏被移交给越南当局时，共包括5000多部着 作；此外再加上一套2万多份汉文和越南文碑刻拓片，其中最古老者应上溯到ll世纪；数 百部稿本着作，包括考古、历史和宗教所有资料的录文，它们是由越南小组负责制作拓片 时，在巡回考察中逐村庄地搜集到的。 在保护越南遗产方面，法国远东学院也起了重大作用。它直到1949年始终承担了对越南历 史建筑物的保护，并由它将这些建筑物分为北部的120处，中部的46处和南部的22处。它 创建了河内历史博物馆以及观港占婆艺术博物馆，管理西贡博物馆和清化博物馆。它创设 了该院河内图书馆的越文特藏部，在这批特藏被移交给越南当局时，共包括5000多部着作 ；此外再加上一套2万多份汉文和越南文碑刻拓片，其中最古老者应上溯到ll世纪；数百 部稿本着作，包括考古、历史和宗教所有资料的录文，它们是由越南小组负责制作拓片时 ，在巡回考察中逐村庄地搜集到的。 从此之後，利用这批其价值无可估量的文献便有保证了，这是由於恢复了法国远东学 院与越南当局之间的合作。法国远东学院与其越南同事们于1993年共同出版3卷着作(共有 近3000页)，收录了现存於河内与巴黎的5038部汉文?牢闹鮰鳌Ｒ桓鲂碌暮献?霭-(这次是 法一越一中)碑铭拓片的专案即将开始。 东南亚研究 法国远东学院首先创建於西贡，随後迁至河内，它从一开始就主要致力於越南研究。 但它很快同样也对当时形成"印度支那"辽阔领土的其他文化范围产生了兴趣。它不仅关心 我们已经提到的占婆和高原地区，而且同样也关心柬埔寨和老挝文化区。 法国远东学院从l907年起就立足於大湖(意指洞里萨湖。一编译者)北岸的暹粒，後来 便致力於对古高棉王国那数目庞大的遗址的研究，特别是对於其名已与该王国密不可分吴 哥遗址的研究。自从第一任博物馆馆长让·科玛依(Jean Commaille)一直到被迫於l974年 撤离该地区的格罗利耶(Bernard Philippe Groslier)等。我们於此应该提及的一大批建筑学家和考古学家(享利·马萨尔、乔治·特 鲁韦、莫里斯·格莱兹、雅克·杜玛尔赛……)、题铭学家(乔治·戈岱司、克洛德·雅克 )和艺术史学家(维克多·格鲁贝、菲力浦·斯泰恩、布鲁诺·达让……)。这些研究人员 不仅成功地复原了这些历史建筑，考证出和搞清了历代王朝的年代，而且还成功地将古代 柬埔寨的宗教和社会结构的真相公诸于天下。与此同时，法国远东学院的其他研究人员则 致力於研究佛教或当代社会(如让·布林贝、弗朗索瓦·毕佐)。在老挝(万象和瓦富)，考 古学家们也同样从事民族学调查(如保罗·烈维、夏尔·阿尔散保、彼埃尔·贝纳尔·拉 封)。 法国远东学院并不仅限於印度支那，其研究人员从一开始起就清醒地懂得其他"印度 化文化国家"的重要性，并且既关心印度支那半岛的其他国家(泰国和缅甸)，也关心"印度 一荷兰"群岛的诸岛屿。戈岱司(George Coedes)曾在曼谷度过了一段时间，从而成为研究 暹罗碑铭的开拓者之一。至於在吴哥的建筑学家们，他们很早就与其在巴达维亚的同事们 建立了关系并向他们借鉴了文物修复的实际再现方法。 然而，在很长时期内，只能通过短期出差的办法来建立联系。一直到第2次世界大战之後 ，(尤其是在印度之那战争之後)法国远东学院才决定於其他地方开设一些常驻机构。首先 是在雅加达(路易一夏尔·达梅从1952年起就到那里了)，接着是在清迈(弗朗索瓦·毕佐， 1975年)和吉隆玻(波达玛，1987年)。这些新中心使学术交流多样化了。这样一束，一方 面既扩大了对特拉瓦丹社会的分析，又在对泰国北部稿本着作的研究(阿纳托尔·佩尔蒂 埃)中，增加了对日常民间宗教的考察(路易。加博多)；另一方面又开始了对以伊斯兰教 为标志的东南亚国家的深入研究(路易一夏尔·达梅、龙巴尔、享利一尚贝一卢瓦尔、玛 塞尔·博奈夫)，确定了新的发掘地点(彼埃尔一易夫·芒甘在巴领旁，克洛德·吉约在万 丹)，研究将印度支那的占族人与他们在马来亚的同宗联系起来的历史纽带(博达玛)。 最後，大约到本世纪80年代末期，一种新的局面使法国远东学院重返印度支那并恢复它 曾经受过考验的许多地点、河内、金边、暹粒和万象。在吴哥遗址，修复和研究工作又得 以恢复，这应归功於一个年轻酌建筑学家和艺术史学家小组。他们主要是由"老一代"的某 些人，如杜玛塞和达让培养起来的。在金边，对高棉文稿本着作(更具体地说是在柬埔寨 内战之後残存下来的10％的稿本着作)的研究，又由奥利维埃·德·贝尔依(O1ivier de Bernon)重新开始并取得了进展。对小乘佛教的研究又在万象继续，弗朗索瓦·毕佐常驻 那里。 学院一批新派出机构正在胡志明市、曼谷、仰光……(可能还特别包括马尼拉)等城市 积极筹建，有的即将投入使用。法国远东学院已经拥有一个完备网路了，从而使它不再唯 将东南亚(那里的印度文化和中国文化曾於过去相遇)做为一个过渡点了，而是完全将那里 视为另一个"地中海"，其连成一片的面积可以使人从事极有兴趣的比较。 中国研究 传统汉学从未停止做为法国远东学院科研活动中最繁荣的分支之一。该学院由於在汉 学研究中所做出的第一流贡献而驰名。下面就是该院所做出的引人注目的贡献。 在考古学方面。从本世纪初叶起，法国远东学院便把在中国考古学的任务委托沙畹(E douard Chavannes)一项考察任务，它也委托给该院第一位寄宿生伯希和(PaulPelliot)率 领另一个考察团，这些都成了划时代的事件。沙畹的考察团於1904年在华北活动。他们对 汉代墓葬和中世纪佛教雕刻等重要文物进行了系统地勘察和研究(这是史无先例的)。1908 年赴西域的伯希和考察团在敦煌得以搜集到6000余卷写本，其古老程度均被断代为西元6- 11世纪，四分之三为袄文卷子，四分之一为藏文、突厥文、粟特文和于阗文写本。此外， 在两次世界大战之间，越南境内自汉至唐的所有古汉墓都由法国远东学院做了系统发掘， 它们都是中国在该国古老移民地的遗迹。 在文学方面。我们只要指出以下事实就足够了：法国汉学界在此领域中完成的大部分 着作都应归於法国远东学院的老成员：马伯乐：《古代中国》，1927年；谢和耐：《中国 社会史》，1972年；汪德迈：《王道》，1979-1980年。 在宗教学和哲学方面。继伯希和于本世纪初叶有关中国的摩尼教和袄教的着作之後， 便是马伯乐(佛教传入中国)、戴牢微(中国禅宗)与谢和耐(神会禅师语录、寺院经济)等人 对佛教的研究。法国远东学院从1962年起又恢复(此後一直在戴路德的主持下继、续进行) 编写汉日佛教百科全书《法宝义林》。然而，马伯乐缔造法国汉学最繁荣的分支之一，这 就是道教研究。继他之後，在这方面名声赫赫者有石泰安(Rolf stein)、施舟人(Kristof er schipper和索安士(Anna Seidel)，今天又有劳格文(John Lagerwey)和飞岚(Francisc us verellen)。至於哲学研究，它又由汪德迈有关中国古代法家和马克·卡利诺夫斯基(M arc Kalinowski)有关汉至六朝中国占星术思想的研究所继承和发展。 在语言和文学方面。首先是应归功於伯希和以其奇迹般的学问而写成的语言学着作， 主要是历史地理学和中文书目录。我们于其中还可以补充马伯乐有关唐代长安方言那具有 创新性的研(1920年)。稍後於文学史方面，则有吴德明(YVes HerVouet)有关(中国西汉时 代最大的诗人司马相如生平和着作的重要研究(1964年)；雷威安(Andre Levy)有关中国的 通俗文学和特别是有关17世纪传奇小说那本来就数量巨大的着作(1981年)，又由其大量译 着而使数目剧增，包括七星诗社出版的两卷本《西游记》译着。 在中国遗产的保存方面，法国远东学院积极地参与了由伯希和从敦煌携回并入藏巴黎国立 图书馆的敦煌文书的整理编目和研究工作。法国远东学院的一名原成员苏远鸣(Michel So ymie)，自1972年以来最终推动了对这批文献中汉文文书进行编目的工作(今天已接近完成 )和及其有关的研究。这是在国家科研中心的二个研究小组的范围内完成的，法国远东学 院的成员从未停止过参加其工作：陈祚龙、饶宗颐、戴仁(Jean-Pierre Drege)，(一部精 辟 论着《写本时代的中国图书》的作者，1991年)、郭丽英夫人(一有关《中国佛教仟悔 文》着作的作者，1994年)、杜丹王(wan Toutain，她於1992年通过了一部有关地藏菩萨 在中国事蹟的颇为惹人瞩目的博士论文)。同样，法国远东学院的研究人员们(卡林诺夫斯 基、劳格文和傅飞岚)也都在很大程度上参与了由施丹入(Kristofer Schipper，他也是在 法国远东学院的原成员)主持的一项庞大的国际计画，即编写於15世纪中叶形成道藏中的 15000部经文的目录。此外，饶宗颐完成了的刊布工作由莫里斯·古朗携回的被断代为623 -1119年的388通汉文碑碑铭的拓片，从而使它们得以於1981年问世(与香港中文大学合作) 。 法国远东学院在台北的中心仅仅於1992年11月才开设，但这种常设机构是由法国远东 学院的研究人员们从1960年起长期在台湾从事考察之後的结果。 法国远东学院这次於台湾立足，属於1992年7月与台湾中央研究院近代史研究所签订 一项合作协议的范围。除了签订协议的双方之间直接合作之外，该项协议还规定了与台湾 的其他科研机构、大学、图书馆、博物馆或者是从事国际科学交流的基金会的学术交流。 这种合作首先是包括继续科研、出版和交流的集体计画，从而产生了短期的科研访问、教 学、学术讨论会和报告会等学术活动。在它存在的第一年中，台北这个触角接待了许多中 国大陆、欧洲和北美的访问学者、同事和学生。 法国远东学院的台北中心致力於重点研究中国文化史和地方史，同时也研究中国地区 的社会学和人类学。此外，它还经常不断地组织和承担科研、出版的集体专案，包括法国 远东学院或者是法国其他机构成员以及台湾同事们的成果在内。此外，它仍在继续对中文 着作编目以及输入电脑的工作。 主要科研领域 1．对地方和圣贤的崇拜。中国的圣贤传和地方史料的研究是一项国际项目，它最终 导致将於l995年在巴黎举行一次学术讨论会和出版一套法国远东学院的"主题研究"专着丛 书。 2．有关四川於l0世纪时代的文化史的专着项目。 3．中国农村社会的结构与动力。法国远东学院和中央研究院联合从事在中国的实地 考察工作。 4．台湾在中国宗教领域中的近期出版物的分类目录，即将刊载於《远东丛刊》中。 5．与中央研究院共同出版和中国与越南关系有关的外交文书。 6．出版一本越南汉文碑铭集，这项计画已由法国远东学院在河内的派出机构实施(详 见上文"河内"章节)。 7．现在正在研究中的其他出版项目旨在使保存在巴黎汉文特藏中的文献(稿本和碑铭 文献)得以传播。 在香港，法国远东学院在数年前就与香港中文大学宗教史系合作。因为於1994年在那 里设立了一个派出机构，在讲座范围内从事的教学主要是中国宗教史。 中国科学史专家卡林诺夫斯基於1993年继承了人类学家、民间礼仪和中国南方客家族 团体的专家劳格文的教席。 1994年，蓝克利(Christian Lamouroux)常驻北京，以从事宋代经济和历史地理的研 究工作。法国远东学院的一个派出机构同样也设立于福州福建社会科学院的机构内，以与 该院的研究人员们合作，从事对於客家族历史以及中国与东南亚关系史的调查。 日本研究 法国远东学院从它于河内创立之日起，便高瞻远瞩。在形成该学院诞生地的印度支那 诸文化中，印度文化和中国文化始终占据着一种突出地位。但由於本世纪初亚洲的政治形 势，亚洲近代第一强国日本是亚洲这一幅图画中绝不能缺少的。法国远东学院第一批院长 之一克洛德·迈特尔（Claude Maitre）本人就是日本学家。 在法国远东学院关心日本的意愿中，肯定也有一种将法国的研究与亚洲最现代化国家 的研究结合起来的愿望。人们纷纷投入评论性研究的课题，正是日本於明治时代(1868-19 12年)的现代化的方面。这并非是如同在印度和中国发展起来的那样，仅仅为一种民族主 义的研究，而是已经包括了整个远东，特别是通过佛教研究的迂回道路而包括了印度和中 国。这种形势解释了席尔宛·烈维(SylVain LeVi，1863一1935年)走过的道路，他是与法 国远东学院的创建有关的印度学家和佛教学家，後来成为法日会馆的第一位会长，并且与 高捕顺次郎(1866-1945年)一并成为佛教百科全书《法宝义林》的创始人。该刊物中同时 使用了中文文献的释注与对佛教的印度起源资料，同时也使用日本近作。 我们上文已经提到了第一代先驱们：诺埃尔·佩里(NoelPeri，1865-1922年)和克洛 德·迈特尔(1876-1925年)。後者是一位史学家，曾在艺术史方面扮演过重要角色，他曾 在日本艺术的基本观点中赋予了佛教艺术一种当之无愧的地位。 诺埃尔·佩里於1889年到达日本，他首先属於外方传教会。此人於1907年进入法国远 东学院，从而使他在掌握日本音乐方面、在能剧研究和翻译、佛教神话的探讨中都取得了 充分发展。 第2个阶段是於1924年在东京建立了法日会馆。该会馆时至今日仍与法国远东学院保 持着密切关系。自从诗人大使高乐待(Paul Claudel，佩里和戴密微着作的读者)以来，在 法国一方，大部分参与创建法日会馆及其最早活动的积极分子们都与法国远东学院保持着 联系。 除了席尔宛·烈维之外，主持法日会馆的还有傅舍(A1fred Foucher，1865一l952年) ，在短期内还有马伯乐。在该会馆的最早寄宿生中，有戴密微，埃米尔·加斯帕尔多纳(E mile Gaspardoe)是受法国远东学院派遣，以前往参与《法宝义林》的出版工作。席尔、宛 ·烈维针对这套佛教百科全书的编写而致戴密微的那些书信反映了这个时代(本世纪20年代 末)的气氛。当时戴密微正主持一个日本青年研究人员小组，其中大部分都是东京的佛教僧 侣，他们炎热的季节，都集中于富士山麓的一座寺院中。在同一座寺院这位汉学家和佛学 家向人介绍日文着作并推动唐代日本音尔的饼究工作。 我们完全可以认为爆发於1931年的第2次世界大战是由日本在满洲的军事挑衅而造成的 。从这时起至日本於战後逐步建的漫长年代，是一个几乎完全是法国远东学院有关日本的 活不明朗的时代。戴密微曾试图在巴黎继续从事《法宝义林》的事业，特别是由安德列· 巴罗(An山6Bareau，1922-1993年)和谢和耐参加。 法国远东学院的新一代成员是苏远鸣、雷威安、汪德迈、居易·莫里尚(Guy Morecha nd)、勒菲布林·达尔让斯(R．Y·Lefebvre d'Ar8ence)、雅克·梅(Jacques May)以及稍 後的于伯尔·玛埃斯(Hubert Maes，1938-1980年)。他们於50年代末和60年代於日本济济 一堂。其中大部分人都是汉学家，他们的联络点就是当时的中国学研究中心京都。京都( 与香港)在战後漫长时代是"距中国大陆最近的地方"。 法国远东学院在这个时代的日本学研究中，非常突出的是伯尔·马埃斯有关Hiraga Genn ai及其时代那过早中断的着作，也就是当日本仍与世界隔绝时，却处於文化和艺术充分酝 酿的光辉的18世纪。 1968年，法国远东学院决定在京都建立一个常设中心。远东学院的该中心此後便以" 法宝义林研究所"的名称而为人所知，因为"法宝义林"意为"佛法宝藏意义之林"而该中心 设在林光寺这座佛教寺院内，所以它无法拥有一个更为合适的地点 自l966年以来，以前是做为法日会馆出版物的这套百科全书，又变成了金石和美文字 科学院的出版物，由日本科学院赞助刊行。1969年3月，即将成为法国远东学院成员的戴 路德和安东尼诺·弗尔特(Antonino Forte)迎来了索安士，我们可以把她视为70一80年代 法国远东学院的第一位新成员。她在道教方面为《法宝义林》的文章做出了鉴定，而且还 带来了被梅先生称之为"实现者的气质"。 在这样组成的小小研究组中，从l971年起又加上了杜肯(Robert Duquenne)和郭丽英( 他们後来当然也成了法国远东学院的成员)以及一大批日本合作者。这些人中的御牧克已( 京都大学)和弥水伸美(原属於高等实验学院)都为《法宝义林》提供了一些非常准确的文 章。 法国远东学院的《法宝义林》研究所包括郭丽英(其专着《5-10世纪的佛教仟悔文》 於1994年出版)、杜肯和戴路德，现又增加了两名居住在巴黎的合作者：吉何(Fredric G irard，日本学家，《镰仓时代的一名Kegon宗和尚Myoe(1173-1232年)》和王杜丹(Franco ise Toutain Wang，汉学家和藏学家)。 在日本西部的关西，法国远东学院的京都中心位於一个包括了大阪、神户、奈良和甚 至是名古屋的地带之中心，也就是说位於一个具有很高水准的科学和文化"集中区"。长期 以来参与了保存在巴黎的敦煌写本编目工作的郭丽英，也参加了对近期於名古屋发现的汉 文佛经疑伪经的研究。日本宗教民族学的专业是一个与杜肯以及布希(A．Bouchy)有关的小 组的研究的物件。 此外，1994年开设了法国远东学院的一个新中心，这次是在东京。它设置在东洋文库 的办公地，其任务主要是在关东地区启动对人文科学(人类学和历史学)领域中的日本学研 究，特别是协调与上智大学东南亚研究中心的科研工作，它在恢复日本对印度支那半岛的 研究中扮演了重要角色。 韩国研究 远东日益强大的经济和文化大国韩国的文明，直至近年来却在法国甚少研究。在汉文化 圈的内部，认真考虑韩国文化是势在必行的。正是为了弥补这种空缺，从未在韩国有过常 驻代表处的法国远东学院，不久前於1994年3月在汉城开办了一个研究中心，设立于高丽 大学的亚洲研究中心内。法国远东学院的这个新的派出机构由达尼埃尔·布歇(Daniel B6 uchez)主持，志在历史学、人类学和社会学的范围内研究韩国社会。 印度研究 法国远东学院在本地治里设立了一个研究印度社会的中心，此功劳应该归於在1956-1 977年任该院长的让·菲利奥紮，因为当时本地治里的领土刚刚归还给印度。 1993年，属於法国远东学院的科学研究，特别是在两个不同中心的范围内作了重新调 整，这就是印度学研究中心以及历史和考古研究中心。 (一)印度学研究中心主要科研领域 该中心所从事研究的语言学领域一方面是梵文，另一方面是泰米尔文。 规划中所确定的研究均属於以下范畴： 1．传统学科的研究。在梵文方面，是指研究波你尼语法(grammaire paninienne)传 统，特别是在它的3个方面(这种语法的使用范围和它形成的体系之运行；所使用的推理； 这一学科与其他传统学科之间维持的联系，尤其是论释和逻辑)。 现已用泰米尔文编制了一部综合性的《传统语法百科全书》，共由5部分组成(音位学 、词法学、修辞学、诗学和格律学)，其中的一种文本应该被录入光碟。 2．在语言学着作中，包括编写两部辞书，其一为泰米尔文的《Manipravalam》(在某 些经文集中使用的泰米尔文和梵文集)，另一部是马拉提语的方言着作(在浦那完成的着作 )。 3．在真正的文学方面，用梵文研究了一整套可断代为8一13世纪罗摩的戏剧片断(剧 本的注释本、译本，将一种根据文学理论而使用的印度手法与一种西方手段相结合，并进 行了解释)。 对於达罗毗荼语，研究涉及到了当代的新泰米尔语和自印度独立以来的坎纳达语(Kan nada)。 在已经研究过的口传文学或半口传文这方面(出版和研究)，则出现了一些有关泰米尔地 区"社神"的八行诗。 4．宗教文学一方面涉及到了湿婆教(出版和翻译了《阿含经》)以及与此有关的梵文经 文，研究了泰米尔文的Teravam经，最後是研究了属於湿婆教形式的已经梵文化的泰米尔 经文《湿婆教大成就者》的研究。另一方面，毗湿奴文学则以泰米尔文中有关Tirumanka i Alvar的研究为代表。 5．在题铭学方面，一项新的计画旨在统计梵文或部分是梵文的碑文集，均搜集自马 德拉斯古管辖区的领土上。这既是为了以一种初步的法译文而使大众得以理解该文集，同 时又是为了分别从史学和文学角度研究它。第一部同一题材着作已经完成，但却是涉及到 了在本地治里领土上发现的碑铭。 6．从事了社会史和有关法律、人类学的研究工作，整理研究本地治里司法部的档案 ，同时还做为生态学象徵而研究了泰米尔人的住宅。 在此范围内的主要着作是刊行初版本或考证本、译本、辞书着作和研究论着。 (二)历史和考古学研究中心的主要科学领域 1．乔拉人的建筑。直到印度独立时，这一领域始终遭忽略，它已成为多种研究论着 和数种出版物的内容。达拉苏兰庙已由雷诺(F·L'·Hervnalllt)、杜玛尔塞(J·Dumarca y)和斯尼瓦尚(P·R·Srinivasan)做了研究；丹紮乌尔庙已由彼萨(P·Pichard)和雷诺； 布迪依(F·Boudignon)和提亚加拉赞(L·Thyagarajan)也做了研究；最後是勒格朗(B·Le 8rand)对於马拉帕鲁乌尔庙产生了强烈兴趣。 2．历史和军用建筑。德洛什(J·Deloche)完成了一项有关南印度军事建筑的调查， 涉及到了南德干那些筑有军事工事的山麓以及泰米尔地区严密设防的城市。在专家们(KꄊP罗泽，德帕·马达宛)和巴罗达的瓦拉卜一韦迪亚那加尔建筑学校的一个实习生小组的合 作下，一部有关位於距本地治里60公里的根吉之工事体系的专着正在准备中。 从50年代起，一个新图书馆便设立於巴黎。它目前正在被搬回威尔逊总统大街那已经翻 修一新的大楼。其藏书共包括近六万卷书和l000多种刊物(其中有350多种是尚刊行刊物) 。此外，它还收藏有唯一一套15万种照片资料和一套珍贵的近2000种稿本与拓片，同时又 有地图、测绘、视听资料以及某些实物(青铜器和钱币)。 该图书馆刊行其某些特藏的目录。现在备有以下地区的特藏目录：印尼、越南、泰国 、柬埔寨和西藏。 为了补充和丰富巴黎图书馆的馆藏，设立在亚洲各中心的图书馆也藏有丰富的各类着 作，尤其是用乡土语言写成的着作。法国远东学院的每个派出机构都拥有自己的图书馆。 其中主要有本地治里(约27000个标题)、"京都(约15000万卷)、雅加达(3000种着作，65种 期刊中有50种为当代期刊，250种主要是於西爪哇搜集到的稿本着作)和清迈(6000种着作 ，其中80％为泰文及30种当代期刊)。 法国远东学院着作、从书及期刊出版情况 (一)法国远东学院出版的几套着作 1．《法国远东学院专刊》，其中仅包括博士论文和专着(169卷)。 2．《考古学志》(共20卷)。 3．《印度支那的着作和文献》丛刊(18卷)。 4．专题论文汇编。 5．根据中日文资料而编写佛教百科全书《法宝义林》。该院它正考虑出版一套有关" 游纪"的丛书。 (二)法国远东学院负责部分或全部在亚洲出版的各种丛书 1．《柬埔寨佛教文献》，由柬埔寨、老挝和泰国稿本着作刊印社出版(3卷)，清迈版 。 2．《努沙登加拉语着作与文献》，雅加达版。 3．《越南汉文长短篇小说》丛刊(9卷)，台北版。 法国远东学院参与法国本地治里学院以及河内社会和人文科学院的某些出版物。 (三)法国远东学院创办的期刊 法国远东学院从1901年起就创办了一种期刊做为校刊，这就是《法国远东学院学报》 ，平均每年出版l卷。 法国远东学院自1962年起还参与了《亚洲艺术》杂志的出版，与吉美博物馆和塞尔努 斯基博物馆合办并享受法国国家科研中心的赞助。 l985年，京都《法宝义林》研究所创办了一种年刊：《远东研究丛刊》。 (四)法国远东学院出版的有关中国的专着 卷39、谢和耐：《中国5一lo世纪的寺院经济》，西贡1956年版。 卷104，施舟人：《＜黄庭经＞内景经和外景经》检索，巴黎，1975年版。 卷l13，汪德迈：《王道，上古中国法制思想研究》，2卷本，第1卷为《政治结构》 ，第2卷为《礼》，巴黎1980年版。 卷124，劳格文：《6世纪的道教大全＜无上秘要＞》，巴黎，1981年版。 卷137，贺毕来(Isabelle Robinet)：《道教史中的'上清'启示》，巴黎，1984年版 ，2卷本。第l卷为一览表，第2卷为有关"上清"着作的解析目录。 卷145，安东尼诺·弗尔特：《明堂，天文时历史与佛教理想国》，罗马一巴黎，1988 年版。 卷159，让-弗朗索瓦·维尔纽：《顾炎武(1613一1682年)思想的综合研究》，巴黎， 1990年版。 卷16l，戴仁：《写本时代(10世纪之前)的中国图书》，巴黎，1991年版。 卷166，马克·卡林诺夫斯基：《古代中国的宇宙论与占卜术》(《五行大义》的译注 本)，巴黎，1991年版。 卷170，郭丽英：《5一10世纪佛教中的仟悔文》，巴黎，1994年版。 重印版 1．汪德迈：《法家的形成，对古代中国的一种典型政治哲学形成的研究》，巴黎，1 987年版。 2.索安士：《汉代道教中对老子的神化》，巴黎1992年版。 --

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