人間 洪秀全 史景遷 ◎溫洽溢／譯 　(2003.01.29) 編案：一八五○年，洪秀全率領太平天軍轉戰華南華中，一八五三年攻佔南京，建 立「太平天國」長達十一年之久。這場奇異的「起義」，造成兩萬五千人喪生，影響江 南經濟命脈至鉅。現任美國耶魯大學歷史系教授、著名中國近現代史專家史景遷，以他 一貫揉合歷史與小說的文體，回溯這段歷程的起源——由一八三六年春天，洪秀全考完 縣試後說起。 一八三六年春初，洪秀全到廣州參加府試。一個月前，他剛在老家附近的花縣縣城考 了縣試，如今他得與來自廣州府所轄十四縣的生員競爭。老城城東的貢院每回總會有幾 千名考生，經過嚴酷淘汰之後，只有極少部分能通過。這年出現了一個異兆：廣州下了 一場雪。據當地老人說，廣州有四十年沒下過雪了，足足有兩英寸厚，一時間，樹梢屋 脊便成銀裝素裹。這種異兆可以作各種解讀。 洪秀全在備考的這些年都與家人同住──上有老父，洪秀全的生母亡故後，父親再 婚，但繼母無出，有兩個兄長及嫂子，還有一個姐姐。洪秀全在媒妁之言聘定的妻子 夭亡後，新娶了媳婦賴氏。洪秀全是家裡的讀書人，親戚都希望他能出頭，但家裡靠務 農為生，供不起他專事攻讀。洪秀全便在私塾裡教書掙些收入──部份是銀兩，部份是 用食物、燈油、鹽和茶來抵付。 按當地風俗，會為考中廣州府試的人舉行慶典，這讓人想起神祇配享的祭祀。雖然 龍門之路遙遙，但是高中廣州府試，一償數年寒窗苦讀，在鄉民眼中，這總是一大成 就。一發了榜，榜上有名者便頭戴大紅帽，身穿藍長袍，腳蹬黑錦靴，一體乘轎往廣州 孔廟而去，恭參孔聖人。之後再去拜見主考官致謝，並接受兩枚金簪、一條紅綬帶和一 杯喜酒。這才一一離開府衙，在親友簇擁、「鼓樂錦旒」之下榮歸故里，祭祖，拜謝父 母。翌日，帶著備好的禮品拜謝業師多年教誨。凡是年輕人都可懷著這般美夢。 洪秀全住的花縣在廣州以北，從陸路去廣州需走三十英里，走水路則需四十英里。 花縣在一六八五年設縣，算是個新縣。此地本名花山，崎嶇多岩、樹木繁茂，由五縣分 轄，遂成土匪馬賊盤據之地，他們只要走個幾里路，甚至連巢穴都不用離開，就能在 各縣轄區流竄，而五縣會同剿匪的機會又是微乎其微。 一六三○年代，明朝氣數已盡，兵災四起，清兵從一六四五到一六八○年逐步征服 南方，兵燹連天，此地幾無人煙。當地士紳籲請官府整頓，被駁回了一次才有回應。將 廣州城周圍兩個人口稠密的大縣北部，劃出一塊長四十英里寬三十英里的區域，新設為 花縣。花縣有知縣、縣署、縣學、典史衙、巡檢司署、糧倉和養濟院，縣城築有城牆， 有城門四處和兵丁四百人。 洪秀全的祖上在一六八○年代從廣東東北遷徙而來，其時新縣治剛剛設立，定居在 縣城西面的官祿布，地勢開闊，水源充足，倚山面東。他們初到之時，官祿布只有幾家 店鋪而已，但過了一百五十年，等到洪秀全趕考時，已是一座頗具規模的村落了；至少 有三條土街，村前有一口大水塘，村民絕大多數是洪姓族人。 客家人身分並不低 洪氏家族是客家人，「客家」在廣州方言讀如「哈卡」，以客家土話則讀如「甯哈」。 客家人與當地人有別。科考還留了兩個特設的考席給客家人，以助其同化。祖上較早定 居在此地的廣州人自稱「本地人」，以示優越。但客家人也不完全是異族，這不同於廣 西的苗族人。苗族人有時駕船沿西江到廣州來賣油，換些城裡的東西。苗人的外表便異 於漢人，他們有自己的宗教、自己的語言，客家人和廣州人都聽不懂；滿人在一六四五 年頒佈薙髮令，男子皆須剃光前額的頭髮，辮子紮於後腦，但苗族人則是披頭散髮。客 家人的社會地位並不低，他們可參加科舉考試，也無通婚限制 。不准參加科考、不准通婚的規定只限於戲子、剃頭匠或居無定所的「蜑民」──蜑民 住在長十二英尺的圓形船上，形如半爿蛋殼，因而得名。他們一輩子在水上飄泊，即使 有能力，也不准在岸上置地建屋或結婚。在這個地區，客家人和漢人最大的不同是，客 家婦女不裹足，所以客家婦女可以四處走動，同男人一起下田幹活；客家婦女多與客家 男人結婚，因為別族的人會覺得她們不迷人。 客家人來自黃河南岸開封一帶的華中平原，從客家人的世代口傳和成文宗譜，可知 其數百年來為躲避外族、內戰和經濟掠奪，不斷向南遷徙。對許多廣州附近的人來說， 客家話不啻是「外語」，但他們自己卻認為這保留了純正的漢語古音。此說不虛，在洪 秀全出生前不久，音韻學者已開始細考客家話詞語句法源頭，來勾勒漢人的歷史。 洪氏的族譜上溯十二世紀宋朝的學者大臣，遠至唐朝人物，洪姓最早見於二世紀的 東漢。洪氏族人在這幾百年間還有些在科舉考試脫穎而出，甚至還有一人進士及第，先 入翰林院，官至兵部侍郎。（譯按：這指的是明末洪承疇，但原文與史實稍有出入，洪 曾官拜兵部尚書。）移居官祿布的這支洪氏族人，祖上在宋代遷至靠近福建的粵省東 北，主要集中在梅縣（這是客家人的重鎮，至今猶然），不過也有一些族人散居各 地。 洪秀全的四世祖遷至花縣這不為人知之地，此舉確是大膽，因為花縣不像梅縣是客 家人生活和語言的中心。花縣一帶雖然很繁榮，盛產稻麥、大麻、大豆、各類蔬菜瓜 果、酒、蜂蜜、食油、魚蝦家禽等，但洪氏族人即使想來此墾荒，也不太可能找到一整 塊地來耕種。所以無法整族遷徙，而必須零星行動。由於土地已有當地人定居，而且客 家人風俗有別於漢人，在華南許多地方並不甚受歡迎。但即使客家人受到孤立，也透過 方言紐帶繁衍生息，團結一致。若有媳婦從外村嫁過來，操的是其他方言，那也不得不 學說她夫家的話，所生的孩子自然也是如此。 洪家祖上並非書香門第 從十七世紀洪家南遷，到洪秀全趕考這段期間，花縣的洪氏家族還沒有人中過府試 。據洪氏族譜記載，洪秀全的父親很受地方尊敬，排解鄰里糾紛，但他的房舍卻是不勝 簡陋：它位於從水塘往後數起第三排屋子的西端，中間是通風良好、頗為寬敞的客堂， 客堂前有一小塊空地，兩旁是家人住的廂房，全是泥地土灰牆及板條瓦頂蓋成的平房。 官府制定各項儀典，由花縣知縣領縣民履行。開年歲末、季節更替皆在縣廟舉行祭典， 而遠在北京的皇帝、太后、太子也是行禮如儀。康熙皇帝欽頒「十六條上諭」，地方須 定期宣講，中考的舉子會同當地文武眾官，在禮樂聲中奉祭叩拜。「十六條上諭」經過 雍乾兩朝大儒的詮注得以擴充，概括了在各地均應奉行的立身處世之道，宣揚「敦孝弟 以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉黨以息爭訟，重農桑以足衣食，尚節儉以惜財用，隆 學校以端士習，黜異端以崇正學，講法律以儆愚頑、明禮儀以厚風俗，務本業以定民 志，訓子弟以禁非為，息誣告以全良善，戒竊逃以免株連，完錢 糧以省催科，聯保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命」。 在春秋兩季的祭典上，還要供奉龍王爺（雲雨風雷壇）、土神爺（山川社稷壇）和 城隍爺，祈求保佑花縣。每尊神靈的祭品各有其規格，以顯其品位：龍王爺配饗酒四 爵、帛四端，土神爺配饗酒三爵、帛兩端，城隍爺則配饗酒三爵、帛一端。不過遇到乾 旱，卻是先恭祭城隍爺祈雨。城隍爺也主理冥籍。 這些神靈關乎社稷安危，因此祭祀多有繁文縟節。至於普通人家到祖墳祭掃祖先， 知縣並不聞問。但是那些死後無人祭祀的「孤魂野鬼」，官府是要管的。善心人士會在 中元普渡合祭這些亡靈，給他們燒些紙衣紙褲，供奉果菜酒飯，這叫做「燒路頭」。不 過，孤魂野鬼還有可能害人，所以官府會在城北搭建祭壇，由知縣親臨主祭。當地文人 曾撰有超度禱文，仍在花縣迴盪： 尚念冥冥之中，無祀鬼神者，昔為生民，未知何故而歿，其間有遭兵刃而殞命者， 有死于水火盜賊者，有被人取財而逼死者，有被人強奪妻妾而死者，有遭刑禍而負屈死 者，有天災流行而疫死者，有為猛獸毒蟲所害者，有為饑餓凍死者，有因戰鬥而殞身 者，有因危急而自縊者，有因牆屋傾頹而壓死者，有死後無子孫者。 首任花縣知縣在一六八六年將這篇禱文刻於碑上以饗亡魂：「虎狼盡遠竄，盜賊永 不生，萬姓畢革面，國賦年年足，民心個個善，從此樂堯天，乾坤萬古奠。」 -- 穆罕默德出現在地獄篇第28章他被打入九層地獄的第八層處於該層十個斷層的第九層這是 環繞在撒旦老巢外面的一圈陰暗的壕溝但丁在來到穆罕默德這裡之前已經穿過了罪孽較輕 的人的靈魂所居住的那幾層異教徒淫逸者饕餮者忿怒者自殺者阿諛者在抵達穆罕默德之後 到達地獄最底層這是撒旦自己居住的地方之前只剩下賣主求榮者叛國者包括猶大布魯圖和 卡西烏因此穆罕默德就被定位在罪惡的某一層級之中屬於但丁所說的散播不睦者穆罕默德 所受的懲罰也是他永遠無法擺脫的命運是極為痛苦的他像酒桶的桶板一樣被惡鬼無休無止 --

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