歷史劇情片與文化史學 ◎周樑楷（中興大學歷史系教授） 　(2002.12.01) 《奴隸、電影、歷史》 作者：娜塔莉．澤蒙．戴維斯 出版：左岸文化公司 頁數：228頁 定價：250元 類價：影視史學 本書按照國家圖書館出版編目的分類，是屬於電影片、評論。其實應該再補增個 歷史或社會史。作者戴維斯是美國知名史家，專攻15至18世紀之間的法國社會史，屬於自 由派及女性主義的學者。她於2000年出版這本新書，應說是「另類的電影評論」，也 是「另類的歷史書寫」；或者乾脆講，就是「影視史學」，指一種新興的學問，專門 探討各種影像視覺文本中的歷史論述。 本書以五部歷史劇情片為討論對象。台灣的觀眾也許有機會觀賞「萬夫莫敵」、「勇者 無懼」和「真愛不渝」；至於其他兩部影片「圭瑪達島政變」和「最後的晚餐」，似乎 未曾上映，有興趣者只能各憑本事了。戴維斯治史，一向專注下層社會及弱勢族群。她雖 然沒有自我標榜是位馬克斯史家，但是她的研究取向與湯姆森（E.P.Thompson）有些相 近。他們筆下的社會底層邊緣性人物並非一批楚楚可憐、逆來順受之輩，相反地，是些 有意識、懂得設法爭取自主權的男男女女。戴維斯所挑戰的這五部影片，都以奴隸的抗 爭為主題，尤其他們向奴隸主人吐口水的特寫鏡頭，更是戴 維斯將五部電影聯想起來綜合討論的「膠水」。自從1960年代以來，社會史和文化史的 研究界線越來越模糊了，社會與文化之間的關係逐漸成為互動辯證的整體，這是所謂新社 會史或新文化史有「新意」之所在。戴維斯是史學界這股思潮的佼佼者。因此，評論影 片時，她特別偏愛反抗運動中具有「儀式性」的行為。「儀式」最具有文化特色，也最 能象徵某些特定時空或族群的文化。戴維斯說：「文化是種表演」；我們可以換個方式 ，粗俗一點地說「文化最有看頭」。戴維斯以這個標準評鑑這五部電影的優劣。希望本書 讀者不要忽略了這種論點的背景與新史學的關係。當然， 戴維斯不至於以一把尺衡量天下所有事物的長短。她很在意影片的敘述是否具有「變遷 的意識」或「歷史意識」，例如「萬夫莫敵」在這方面失之於薄弱，所以不太受到青睞 。除外，她也很注重歷史人物和社會型態的多樣性，區別上層社會和下層社會、白人和 黑人、男人和女人…之間的善惡，絕不可落入俗套、採取一刀兩分法。 史家討論歷史劇情片，不可避免地一定得分辨故事中虛虛實實的問題。戴維斯在本書中 做了一些考證，而且也從編劇、導演或影片顧問的背景，探討他們歷史認知的能耐，這 是本書的一項貢獻。然而，戴維斯和所有有志於影視史學的人都曉得，虛構的情節或人 物並非檢定歷史劇情片的唯一標準。虛構有時弄巧成拙，而成為敗筆，但有時候反能畫 龍點睛，使得真實性更加傳神入化。戴維斯為了闡述這個觀念，在第一章和第五章裡 提出幾項原則，其中第211頁及219頁的部分讀者可以反覆細嚼。假使要批評戴維斯在影 視史學方面有何缺失的話，那麼可能就是她在知識論方面還不夠 深入。從她早期撰寫的《馬丹．蓋赫返鄉記》到這本《奴隸、電影、歷史》，都還未發 展出一套影視史學的知識論及影視歷史文本的評論理論。但這也是每位研究影視史學的 人所應加緊用功的基本課題！ -- 穆罕默德出現在地獄篇第28章他被打入九層地獄的第八層處於該層十個斷層的第九層這是 環繞在撒旦老巢外面的一圈陰暗的壕溝但丁在來到穆罕默德這裡之前已經穿過了罪孽較輕 的人的靈魂所居住的那幾層異教徒淫逸者饕餮者忿怒者自殺者阿諛者在抵達穆罕默德之後 到達地獄最底層這是撒旦自己居住的地方之前只剩下賣主求榮者叛國者包括猶大布魯圖和 卡西烏因此穆罕默德就被定位在罪惡的某一層級之中屬於但丁所說的散播不睦者穆罕默德 所受的懲罰也是他永遠無法擺脫的命運是極為痛苦的他像酒桶的桶板一樣被惡鬼無休無止 --

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