历史剧情片与文化史学 ◎周梁楷（中兴大学历史系教授） 　(2002.12.01) 《奴隶、电影、历史》 作者：娜塔莉．泽蒙．戴维斯 出版：左岸文化公司 页数：228页 定价：250元 类价：影视史学 本书按照国家图书馆出版编目的分类，是属於电影片、评论。其实应该再补增个 历史或社会史。作者戴维斯是美国知名史家，专攻15至18世纪之间的法国社会史，属於自 由派及女性主义的学者。她於2000年出版这本新书，应说是「另类的电影评论」，也 是「另类的历史书写」；或者乾脆讲，就是「影视史学」，指一种新兴的学问，专门 探讨各种影像视觉文本中的历史论述。 本书以五部历史剧情片为讨论对象。台湾的观众也许有机会观赏「万夫莫敌」、「勇者 无惧」和「真爱不渝」；至於其他两部影片「圭玛达岛政变」和「最後的晚餐」，似乎 未曾上映，有兴趣者只能各凭本事了。戴维斯治史，一向专注下层社会及弱势族群。她虽 然没有自我标榜是位马克斯史家，但是她的研究取向与汤姆森（E.P.Thompson）有些相 近。他们笔下的社会底层边缘性人物并非一批楚楚可怜、逆来顺受之辈，相反地，是些 有意识、懂得设法争取自主权的男男女女。戴维斯所挑战的这五部影片，都以奴隶的抗 争为主题，尤其他们向奴隶主人吐口水的特写镜头，更是戴 维斯将五部电影联想起来综合讨论的「胶水」。自从1960年代以来，社会史和文化史的 研究界线越来越模糊了，社会与文化之间的关系逐渐成为互动辩证的整体，这是所谓新社 会史或新文化史有「新意」之所在。戴维斯是史学界这股思潮的佼佼者。因此，评论影 片时，她特别偏爱反抗运动中具有「仪式性」的行为。「仪式」最具有文化特色，也最 能象徵某些特定时空或族群的文化。戴维斯说：「文化是种表演」；我们可以换个方式 ，粗俗一点地说「文化最有看头」。戴维斯以这个标准评监这五部电影的优劣。希望本书 读者不要忽略了这种论点的背景与新史学的关系。当然， 戴维斯不至於以一把尺衡量天下所有事物的长短。她很在意影片的叙述是否具有「变迁 的意识」或「历史意识」，例如「万夫莫敌」在这方面失之於薄弱，所以不太受到青睐 。除外，她也很注重历史人物和社会型态的多样性，区别上层社会和下层社会、白人和 黑人、男人和女人…之间的善恶，绝不可落入俗套、采取一刀两分法。 史家讨论历史剧情片，不可避免地一定得分辨故事中虚虚实实的问题。戴维斯在本书中 做了一些考证，而且也从编剧、导演或影片顾问的背景，探讨他们历史认知的能耐，这 是本书的一项贡献。然而，戴维斯和所有有志於影视史学的人都晓得，虚构的情节或人 物并非检定历史剧情片的唯一标准。虚构有时弄巧成拙，而成为败笔，但有时候反能画 龙点睛，使得真实性更加传神入化。戴维斯为了阐述这个观念，在第一章和第五章里 提出几项原则，其中第211页及219页的部分读者可以反覆细嚼。假使要批评戴维斯在影 视史学方面有何缺失的话，那麽可能就是她在知识论方面还不够 深入。从她早期撰写的《马丹．盖赫返乡记》到这本《奴隶、电影、历史》，都还未发 展出一套影视史学的知识论及影视历史文本的评论理论。但这也是每位研究影视史学的 人所应加紧用功的基本课题！ -- 穆罕默德出现在地狱篇第28章他被打入九层地狱的第八层处於该层十个断层的第九层这是 环绕在撒旦老巢外面的一圈阴暗的壕沟但丁在来到穆罕默德这里之前已经穿过了罪孽较轻 的人的灵魂所居住的那几层异教徒淫逸者饕餮者忿怒者自杀者阿谀者在抵达穆罕默德之後 到达地狱最底层这是撒旦自己居住的地方之前只剩下卖主求荣者叛国者包括犹大布鲁图和 卡西乌因此穆罕默德就被定位在罪恶的某一层级之中属於但丁所说的散播不睦者穆罕默德 所受的惩罚也是他永远无法摆脱的命运是极为痛苦的他像酒桶的桶板一样被恶鬼无休无止 --

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