回自己的文，看到有人以為這次韓岡拋出社會達爾文理論是要以適者生存為由發動對外 戰爭。其實並不是，韓岡是把進化論否定了，嚴格來說，應該是把進化論的一個曲解變種 “社會達爾文主義”否定了。 韓岡在說出那八個字之前可是先說了這句。 “芸芸眾生，除人之外皆從一理。” 所以韓岡的意思是指除人以外，其他生靈都遵守“物競天擇，適者生存”一道，唯有" 人"不遵守。 接著韓岡開始舉例，從自然萬物開始(以下有雷) “庭外之槐，每年結槐子以萬計，能發芽成樹的也許一顆都沒有。山上的大蟲，健康時 縱然能雄踞山嶺，可一旦老病，追逐不上獵物，就只有餓死。山中麋鹿，往往為狼群追逐 ，逃得慢的就會落入狼口，跑得快的方能活下去。自然萬物，芸芸眾生，無不在掙命。有 多少能像華夏之人，老有養，病有醫，安居可至壽終？” 接著衍伸到蠻夷 “為何多少蠻部之中，父死子繼？佔據更多的財富、資源，源自於禽獸的本能。只有佔 據了更多，才能活得更好。‘一簞食,一瓢飲,在陋巷,回也不改其樂’，安貧樂道者，市 井中多有其人。但蠻夷之中，出不了顏回。” 從蠻夷談到遼國歲幣政策 “何謂歲幣？乃是飼虎之肉，盼他吃飽了就不在噬人。可遼國虎狼之心，得賜歲幣之後 ，幾曾安分過？”“而中國之德，則會被認為是軟弱可欺。自然之中，只有弱者才會讓出 私物，狗埋骨頭是為了什麼，怕被搶！蠻夷心如禽獸，視人亦如禽獸，面對弱者，他們唯 一會做的，就是欺上門來，不會有半點同情。就算中國再以德化待之，也只會被認為是畏 懼，饋賜再為豐厚，也會被認為是理所當然。” 回到人道，並且把理論安上儒學的包裝 “人禽之分，只在禮也。有禮者人，無禮者禽獸。華夏之所以異于夷狄者，就在於這個 ‘禮’——凡人之所以貴於禽獸者,以有禮也。禮，說小了，是事神致福，人情往來。但 往大了說，是文法，是規範，是綱常。有了綱常、規範、文法，華夏生民就能各安其分， 各司其職，上下有序，四民皆安。只不過這禮必須稟仁心而行，否則便是與率獸食人無異 。人心不能安。” 所以韓岡建立了社會達爾文主義是蠻夷社會型態的認知，也讓當時的為政者領悟繼續對 遼國歲幣除了拖時間完全沒有意義，同時也讓他在下一段對外開戰的議論留下引子。同時 也藉由對蠻夷之道的新定義，透過禮儀教化讓後人避免走向社會達爾文主義，建立弱肉強 食的行為是禽獸不如的價值觀。 --

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