回自己的文，看到有人以为这次韩冈抛出社会达尔文理论是要以适者生存为由发动对外 战争。其实并不是，韩冈是把进化论否定了，严格来说，应该是把进化论的一个曲解变种 “社会达尔文主义”否定了。 韩冈在说出那八个字之前可是先说了这句。 “芸芸众生，除人之外皆从一理。” 所以韩冈的意思是指除人以外，其他生灵都遵守“物竞天择，适者生存”一道，唯有" 人"不遵守。 接着韩冈开始举例，从自然万物开始(以下有雷) “庭外之槐，每年结槐子以万计，能发芽成树的也许一颗都没有。山上的大虫，健康时 纵然能雄踞山岭，可一旦老病，追逐不上猎物，就只有饿死。山中麋鹿，往往为狼群追逐 ，逃得慢的就会落入狼口，跑得快的方能活下去。自然万物，芸芸众生，无不在挣命。有 多少能像华夏之人，老有养，病有医，安居可至寿终？” 接着衍伸到蛮夷 “为何多少蛮部之中，父死子继？占据更多的财富、资源，源自於禽兽的本能。只有占 据了更多，才能活得更好。‘一箪食,一瓢饮,在陋巷,回也不改其乐’，安贫乐道者，市 井中多有其人。但蛮夷之中，出不了颜回。” 从蛮夷谈到辽国岁币政策 “何谓岁币？乃是饲虎之肉，盼他吃饱了就不在噬人。可辽国虎狼之心，得赐岁币之後 ，几曾安分过？”“而中国之德，则会被认为是软弱可欺。自然之中，只有弱者才会让出 私物，狗埋骨头是为了什麽，怕被抢！蛮夷心如禽兽，视人亦如禽兽，面对弱者，他们唯 一会做的，就是欺上门来，不会有半点同情。就算中国再以德化待之，也只会被认为是畏 惧，馈赐再为丰厚，也会被认为是理所当然。” 回到人道，并且把理论安上儒学的包装 “人禽之分，只在礼也。有礼者人，无礼者禽兽。华夏之所以异于夷狄者，就在於这个 ‘礼’——凡人之所以贵於禽兽者,以有礼也。礼，说小了，是事神致福，人情往来。但 往大了说，是文法，是规范，是纲常。有了纲常、规范、文法，华夏生民就能各安其分， 各司其职，上下有序，四民皆安。只不过这礼必须禀仁心而行，否则便是与率兽食人无异 。人心不能安。” 所以韩冈建立了社会达尔文主义是蛮夷社会型态的认知，也让当时的为政者领悟继续对 辽国岁币除了拖时间完全没有意义，同时也让他在下一段对外开战的议论留下引子。同时 也藉由对蛮夷之道的新定义，透过礼仪教化让後人避免走向社会达尔文主义，建立弱肉强 食的行为是禽兽不如的价值观。 --

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