淨土大經解演義　　（第三０一集）　　2011/2/24　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0301 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》三百五十三面，倒數第五行最 後兩個字看起： 　　「二者，莊嚴義。以持戒德，而自莊嚴。不失律儀，軌範人天，令眾欽仰歸止，來受 教化。慕我戒德，學我戒行，進修定慧，而度彼岸。」這是把戒律比喻為鎧甲第二個意思 ，第二個是莊嚴的意思，前面一個是護持的意思。護持對自己，在這個三界火宅裡面自行 化他，怎樣保護自己。莊嚴，這個意思是感化眾生的意思。現在這個社會，感化非常不容 易，因為整個社會倫常道德喪失了。我們細心去觀察、去體會，父子有親在今天社會上沒 有了，除了在很短暫的時間你能看到，看到一點天性，真的是自然現象。小孩，現在的小 孩，六、七歲就不聽話了，父母就很難教他，這是什麼原因？扎根教育疏忽了。我們中國 古人所謂「教兒嬰孩，教婦初來」，教兒女要在他嬰孩的時候。嬰孩就是剛剛出生，就要 開始教，這是嬰孩，因為他還沒有污染，他保持了他的天性，本善的天性。所有一切不善 都是染污，出生的時候沒有染污，這個時候如果疏忽了，被染上不善，再改過來非常艱難 。 　　為什麼現在許許多多同修來看我的時候，告訴我，兒女不好教，有很多在學校擔任老 師的，也來告訴我，學生不好教？這兩句話五十年前沒聽說過，沒人講這種話。五十年後 的今天，這種話已經非常普遍了，每個家庭都有這痛苦的經驗。什麼原因？就是剛才所說 的，父子有親，到小孩十幾歲的時候看不到了，沒有了。夫婦有別沒有了，現在的夫婦結 婚、離婚已經是像兒戲一樣，太隨便了。君臣有義沒有了，現在上下的關係是利，道義沒 有了。長幼有序沒有了，朋友有信也沒有了。這是什麼社會？五倫，仁義禮智信全沒有了 ，禮義廉恥沒有了，孝悌忠信沒有了，仁愛和平沒有了，這是什麼世界？這樣的世界，即 使是大聖大賢、諸佛菩薩應化到這個世間來教化眾生，不是真正再來人，已經證得阿惟越 致的菩薩，行，他在這個三界火宅，三毒烈焰當中不會受感染；沒有這樣的功力，即使你 小時候受到根本教育，父母教得很好也不管用。從家庭走到社會就學壞了，社會是個大染 缸。 　　所以今天，一般人不仁不義、無禮無恥，都不可以責怪他們。他們所造一切不善並不 知道，他不知道那是不善，他認為那是正常的。我們今天要學佛、要持戒，要守這些規矩 ，他們把我們看成異類，把我們看成反常，你說這個教化多難。這種環境當中，依教奉行 ，以德去感人而不退轉的，還堅持自己的，我想都是阿惟越致菩薩。我想一般證得阿羅漢 的人都不行，在今天這個環境裡他都會退轉。古人講的見利忘義，那是一種比喻，現在到 處都是，是社會普遍的現象，唯利是圖，不顧及後果。在這個世間教化眾生，能不退心嗎 ？似乎是一樁不可能的事情。那就是真正懂得因果，知道善有善果，惡有惡報，因果報應 絲毫不爽，能保住自己不退心，繼續認真學習。 　　中國傳統文化裡面的五倫五常、四維八德，是聖賢根本的戒律，必須要遵守的。我們 在最早的《尚書》裡面看到的，堯王，告訴大家，人物質生活滿足了，豐衣足食，居住、 工作、遊樂的環境都具備了，如果要沒有教育，人跟禽獸有什麼分別？教什麼？就是教倫 常道德。禽獸沒有倫常道德的教育，人跟禽獸不同，就是受過倫常道德教育。今天人倫常 道德教育沒了，人的行為有時候不如禽獸。我住在這邊的鄉下，前幾年，有一隻小鳥死在 院子裡，悟謙師把牠埋起來，也就埋在院子裡。看到另外一隻鳥，可能是牠的配偶，就在 埋葬的地方，牠就在那裡轉，走得很慢，在那裡繞圈子，三天。我們感動流眼淚，這隻鳥 有仁有義，現在人不如牠，我們對牠尊敬。真難，三天三夜在那裡繞圈子，人走近牠也不 飛。這小鳥牠怎麼會懂得倫理道德？我們學佛的人明白，過去是讀書人，長時期受過倫理 道德的薰習，阿賴耶識裡頭有種子，雖然投胎淪落到畜生道，還有這個表現。為什麼現在 人沒有了？人被名利沖昏了頭，爭名逐利，把本性本善完全相違背，這是今天社會的悲哀 。 　　我們很難得，這幾年提倡倫理道德、提倡傳統文化，遭遇許許多多的困難，確實有一 小部分人覺悟了，大多數人還不知道。如果再沒有人繼續從艱苦當中來奮鬥，這一小撮覺 悟的人又會迷失了方向，很快就迷失了。你就想到這個工作多難！所以真正能夠以戒德而 自莊嚴的，這就是菩薩行，這個人我們就可以說他是再來人，他不是一般人，在這樣的環 境之下，他能夠不被染污。所以他被染污，你看他是很平常的，換句話說，應該被染污。 出家也不例外，出家也應該被染污，他不是再來人，他忍不過。佛門裡有兩句話，看得破 ，忍不過，這是講忍辱波羅蜜的功夫。他明知道是不對的，但是還要幹，忍不過。所以六 波羅蜜是菩薩行的，不是凡夫能做到的。佛對凡夫，能夠做到三皈、五戒、十善，佛菩薩 就很滿意了。我們今天講儒釋道三個根，能把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》落實 ，佛菩薩滿意了，古聖先賢也滿意了，為什麼？這個社會縱然是不能做到大同，也做到小 康，落實三個根就是小康的局面，可以做到長治久安。 　　「不失律儀，軌範人天」這就是威儀有則，自己真做出來。目的是什麼？給社會一般 大眾做榜樣，做給大家看看。「令眾欽仰歸止」，歸是皈依，到你這裡來學習，向你學習 ，來受教化。你看，先是身教，你沒做出來，在今天的社會人家不相信。你說的是一套， 你會說，他也會說，說的人可多了，做的人沒有。古聖先賢、諸佛菩薩都不是先用言說， 先用行動，所以講演說，先表演，做出來給你看，然後你來問，再給你說，你不來問，不 給你說。這個裡頭有道理，他不來問，你給他說，未必相信，說不定還對你加以侮辱，還 指責你。他要來問、來請教，他有學習的心，這個時候應該告訴他。一定是先做到。如果 我們四眾同學，在這個小地方，真正能夠把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》做到， 不得了！這個小城的市民會被感化，無論你們走到任何地方，都有人來親近你，向你請教 。他對你尊重，為什麼？別人做不到，你能做到，就這個道理。他仰慕你，他佩服你，他 想跟你學。「慕我戒德，學我戒行」，持戒所表現的德相感動人，他就來向你學戒行。有 了戒德莊嚴，再進一步，修定修慧，定慧能自度，定慧能度他，這就是戒定慧三學，三無 漏學。 　　「前引《圓覺》，諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，這是《圓覺經》上講的，這個意 思很深，前面也說過。正如《中觀論》上所說，「因緣所生法，我說即是空」，世間法、 十法界依正莊嚴皆是因緣生法。諸佛如來應化在這個世間，眾生有感是因，佛菩薩來應是 果，還是因緣關係。所以佛法因緣生，換句話說，佛法到底有沒有？沒有，因為有世間法 才有佛法，對立而生的，世間法沒有了，佛法也沒有了。所以佛教導我們，「法尚應捨， 何況非法」，這就教我們二邊都要捨。世間法捨掉了，你心裡還留個佛法，錯了，自性清 淨心中一法不立。沒有法，哪來的佛法？你有過失，佛用個方法把你糾正過來，那叫佛法 。你沒有過失，佛法就沒有了。所以要曉得，淫怒痴是世間法，戒定慧是出世間法，統是 因緣生法。你真正了解了，二邊不住，那就是梵行。恆順眾生，隨喜功德，在這個社會， 無論什麼境界，順境逆境，細細去體會善財童子五十三參，因為五十三位善知識裡頭，男 女老少、各行各業，逆境順境、善緣惡緣統統具足。你看善財怎麼應付，那就是智慧的應 付，中道的智行，二邊不離、二邊不即，不即不離，行菩薩道。佛法與世法確實就像《般 若經》上所說的，一切法，這一切法包括佛法、包括世間法，全包了，「一切法畢竟空、 無所有、不可得」。 　　「與今不失律儀互相照映，正顯中道、理事無礙、圓解圓修之妙行」，這是《華嚴》 四無礙的境界，理事無礙，事事無礙。你必須得有定有慧，沒有定慧那你就錯了。中道就 是定慧等持，定慧是平等的，定多慧少不行，定少慧多也不行，一定要拉平，這才叫中道 、理事無礙、圓解圓修之妙行。「了知戒定慧與淫怒痴平等平等」，可是怎麼修法？「仍 嚴持淨戒，不失律儀。雖嚴持律儀，軌範具足，但自心常寂，一切平等，悉無取捨，更無 愛憎。不見己是，不道人非。」這是軌範具足，你真做出好樣子給人看，《還源觀》上的 四德，隨緣妙用、威儀有則，你做出來了，做得那麼自然，一絲毫勉強都沒有，為什麼？ 你入境界了。諸佛菩薩法爾如是，他本來就是這個樣子的，哪有一點勉強？「軌範具足」 ，做出好樣子，「自心常寂」，自心常寂是定，軌範具足是戒，「一切平等，悉無取捨」 ，這底下講的是慧。知道一切法不離自性，大乘經教上常說心外無法、法外無心，心能生 能現，法是所生所現，能所是一不是二。 　　所以，遍法界虛空界一切法跟自己是什麼關係？倫理是講關係，什麼關係？一體。這 個關係多親，再沒有比這個親，比父子有親還要親，父子有親不是一體，萬法跟自己是一 體。什麼人認識一體？諸佛如來與法身菩薩他認識了，他證得了。他契入一體的境界，肯 定是一體，承認是一體，所以行一體之行，那跟凡夫迷失了自性是不一樣。迷失自性，胡 作妄為，他沒有智慧，他完全順從煩惱。煩惱是什麼？喜怒哀樂，他順從這個，造作一切 業，不離輪迴。所以「一切平等，悉無取捨」，沒有取、沒有捨，完全隨緣，隨緣裡頭沒 有取捨這叫妙用。「更無愛憎」，這是七情五欲化解了，沒有了，愛是貪戀，憎是瞋恚， 沒有了。對善人、善行讚歎，沒有貪戀；對惡人、作惡，恭敬沒有讚歎，沒有瞋恚，即使 對我有嚴重的傷害也沒有怨恨，為什麼？不可得。常常記住，一切法無所有、畢竟空、不 可得。 　　不見己是，也不道人非，實在說，不見己是，不見人過。你為什麼會批評別人？你看 到人過失。佛菩薩沒有看到人過失，人沒有過失，你找他的過失找不到，剎那生滅，哪來 的過失？所以，經上有兩句話，「日日是好日，時時是好時」，沒有分別；我續了兩句， 「人人是好人，事事是好事」。你從本性上看，「人之初，性本善」，怎麼不是好人？他 的不好是後天被染污，學壞了。學壞了那個壞是真的？不是真的，那個壞你要去覓它，也 是了不可得，只不過是一些不善的念頭累積連續的一種幻相，不可得！今天這個問題到底 發在什麼地方？發在你把這些假相都當真，順自己意思的，貪戀，想控制、想佔有；不合 自己意思，想把他趕走，想把他開除，問題就出在這裡。 　　禍害的根源是分別、是執著，分別執著當了家，可麻煩了。佛菩薩這些東西沒有了， 妄想分別執著他統統離開了，他沒有妄想分別執著。所以他看這個世界，人人是好人，事 事是好事，他在境界裡頭不起心、不動念、不分別、不執著，他處理一切事是智慧，不是 情識。轉識成智就是轉情識成智慧，智慧當家就是真心當家，天下太平，什麼問題都解決 了。這兩句話是我們現前應當要學習的，「不見己是，不道人非」，自己做再多的好事， 該做的，為什麼？本善！一切不善是不該做的，不該做的你也做了，也不怪你，為什麼？ 迷了，迷了就是這個樣子。悟了就是佛菩薩，就是一真法界，迷了就是十法界，就是六道 三途，法爾如是。「如是持戒，是真持戒。如是修行，是普賢行。如是知見，方契中道」 ，這是菩薩行。菩薩持戒、菩薩修行，為什麼說不見己是？我還沒有圓滿，我功夫上還欠 一大截，我的是處在哪裡？沒是處。真的功德修圓滿了，證到妙覺位，佛佛道同。哪有一 個自以為是的佛陀？沒有。沒有一個自以為是的菩薩，也沒有一個自以為是的須陀洹，你 看《金剛經》就明白了，那是如來藉他勉勵大家說的話，不是須陀洹自以為是。 　　「若人稍聞平等之意，便謬斥持戒為著相，誹謗戒律」，這是什麼？這是淺薄之人做 出這樣的批評。我們過去也是這一類人，初學佛的時候，對戒律輕視，還編出一套言論， 好像是很有道理，批評它。我年輕時候想到，持戒這些事情是釋迦牟尼佛三千年前那種生 活的習慣，印度人他們的生活規範。我們是中國人，有中國人的禮儀，中國人有中國人生 活的一套規範。而且這些生活規範隨著時代不同，常常在改變，我們不應該遵守。我年輕 的時候，經論應當學習，它裡頭有很好的理論，令人佩服；戒律是行為，古今不一樣，中 外不相同，我們學這個幹嘛？你看我那個時候就有這些議論，還覺得自己很有道理，沒有 覺得自己有過失。 　　所以章嘉大師教我，那是真實智慧，善巧方便，他了解我，用這麼一個巧妙的方法。 每次送我離開，送我出門，在門口告訴我「戒律很重要」，你看就這一句話。我們一個星 期見一次面，一個星期聽一次，三年，聽了幾十次，印象深刻。老人家示現圓寂了，他要 不圓寂，我永遠不會反省。三年圓寂，我就想，三年，我跟他三年，他教我什麼？第一個 印象就是「戒律很重要」，馬上就想到這一句。為什麼他要說這一句？明明知道我討厭戒 律，為什麼反反覆覆說這一句？一定有道理。再深入的研究，這是出世法，我們過去所想 像的是世間法，世間法有興有革，隨著時代來修改，出世間法不能修改，修改就出不了世 間。這是我第一個，最初的一個悟處，對於戒律不敢輕視了。但是裡面的道理還是不懂， 隨著經教的契入，二十多年以後，真的才明白過來了。所以才關於戒律這些的典籍，我就 蒐集了一些，跟今天社會一對照，恍然大悟，戒律是真重要。發現到佛教之衰原因在哪裡 ？原因是我們大家輕視了戒律，沒人說，沒有示範。也許有人做，都在深山裡，我們接觸 不到，沒看到。但是這是最重要的一個基礎，學佛不從這裡入手，決定不能成就。 　　我對於印光大師所說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，對他老人 家這幾句話感觸特別深。在教學當中，老師苦口婆心的在那裡講，學生有沒有得利益，就 看他有幾分誠敬心。他對於經教，釋迦牟尼佛的教誨沒有誠敬，對老師沒有誠敬，就是對 自己沒有誠敬，那什麼都得不到，佛菩薩來教誨都沒用處。他自己真有誠敬心，老師不如 他，老師講經他聽了會開悟、會證果。老師沒有證果，老師也沒有開悟，老師照著經文念 、照著註解講，他聽開悟了，他聽懂了。所以古人有所謂「青出於藍而勝於藍」，這就是 說老師並不是很高明，這個學生跟他學，超過老師了。什麼原因？就是那真誠恭敬心超過 老師，學生的成就也就超過老師。雖然超過老師，他有德行，老師雖然不如他，他永久尊 重老師，為什麼？做給別人看，這就是德。輕慢老師那個罪業很重，因為你做，別人效法 你，師道不就毀在你身上？老師再不好，他曾經教過我，我永遠感他的恩，永遠紀念他， 做出尊師重道的好樣子。這就是你真正在提倡孝道、提倡師道，真正做出一切大眾的好榜 樣。 　　批評戒律就是毀謗佛法，這樣的人很多，像我這種心態的人，初學的時候，這社會上 很多，沒人教。「或稍能持戒，便增我慢，自讚毀他，侈談他人過失，是皆以病為藥者也 。」這個人很多，古時候就有，他持戒持得很好，因戒得定，因定開慧，這是正常的。他 戒持得很好，他偏差了，他走上岔路，為什麼？戒持得很好，他傲慢、驕傲，認為什麼？ 別人沒有持戒，別人不如我，你看我比他強，他不如我。處處罵別人犯戒、破戒，批評別 人，自讚毀他，這個錯了。中國古人說一句話說得好，「學問深時意氣平」，愈是有道德 、有修養、有學問的人心平氣和，縱然看到別人重大的過失，他也若無其事。你從這裡看 修養。自己稍稍能持一點戒律就自以為很了不起，這個世間人、出家的都不持戒律，他自 己認為高高在上，錯了。人家持戒是得定開智慧，他持戒是得傲慢、得煩惱，這不叫大錯 特錯了嗎？不持戒還好，這一持戒都到阿鼻地獄去了。所以戒定慧要連起來看，持戒沒有 得定，你持戒沒有功夫，有功夫肯定得三昧，定有功夫肯定開智慧。持戒、修定最後都變 成煩惱，那不叫大錯特錯！不是戒律錯，是你用心錯了。你持戒也沒錯，你持戒那個心錯 了，自私自利、貢高我慢、損人利己這個念頭沒放下。 　　所以學佛，我們一定要記住，經教一天都不能離開，離開經教你保不住自己，你肯定 被環境影響，肯定被環境俘虜。因為今天的環境太複雜，誘惑的力量太強大，名聞利養的 誘惑，財色名利的誘惑，你能夠抵得住嗎？除了天天聽經，天天讀經，時時刻刻提醒自己 ，沒第二個辦法。閉關不行，住山也不行，還是會胡思亂想。尤其現在，再高的山還能收 看電視，電視是第一號的污染。所以，依止善知識，不離開善知識，這是最聰明的選擇， 善知識就是經典，展開經卷如對佛菩薩。我們今天展開《無量壽經》，面對著釋迦牟尼佛 、阿彌陀佛，面對著諸大菩薩、夏蓮居老居士、黃念祖老居士，天天跟這些人在一起，就 錯不了。一天不聽經，一天不讀經，就跟他們沒見面。三天、五天不見面，心就變了，就 會動搖，你說多可怕！所以經典跟阿彌陀佛佛號是我們的護身符，決定不能離開。 　　我這個六十年能保得住就是天天讀經，不能不讀，為什麼？天天要講，你不讀講不出 來。我用這個方法來破我的懈怠懶惰。懈怠懶惰也是人都有的，通病，怎麼對治？對治的 方法就是上台講經。你天天要講，你要沒有充分準備你下不了台，用這個方法逼自己，六 十年了，還是這個方法逼著自己。年輕時候，我在四十多到五十多那個時候精力很壯，一 天不是講四個小時，一天差不多都五、六個小時，我那個時候記得好像一個星期是三十多 堂課。在美國那麼多年，因為美國環境跟中國不一樣，工作非常忙，非常認真，只有星期 六、星期天休假，他們工作是五天。我們在那邊講經，只有利用這兩天，這兩天通常至少 是六個小時，最多的是九個小時，上午三個小時，下午三個小時，晚上三個小時。那時講 經我是站著講，不是坐著的，同學們坐著聽，我站著講，站著講三個小時，這當中休息吃 飯。年輕，有體力。平常幾天不講經的時候充分準備，我不用這個方法來逼自己的話，自 己不會成就。 　　我們學講經的時候，老師囑咐我們，告訴我們講經不能中斷，中斷就會退轉，一個星 期至少要講兩個鐘點，老師給我們規定的。我自己覺得兩個鐘點不行，我會墮落、會退轉 。我以後規定自己，一天至少要講兩個鐘點，不可以少過兩個鐘點，天天不間斷。沒人聽 那怎麼辦？沒人聽的時候我用，那個時候沒有錄影，有錄音，磁帶的那種錄音機，我買了 個錄音機，我對著錄音機講，講完之後我自己來聽一遍。旅行都不休息，在旅館裡我對著 錄音機講，我是這個笨方法學出來的，很有效。你不用這個方法，肯定會被環境染污。 　　我五十多年不看電視、不聽廣播，報紙、雜誌統統不看，不但這些東西不看，一般的 書不看。人家有時候送書給我，我第一個看版權，我看書的習慣，首先新書拿來看版權頁 ，如果它上面寫了「版權所有，翻印必究」，我就不看這個書。所以很多人奇怪，為什麼 你看到這個就不看？我說這個人心量太小，自私自利，小心量的人他能寫出什麼好東西？ 不要浪費我的時間。你看中國的古籍，都是「無有版權，歡迎翻印」，還「功德無量」， 量大福大，量大智慧大，看這些人的東西我們能得好處。心量那麼小，你看它幹什麼？那 浪費我們時間，時間太寶貴了。古人留下的典籍，我們一生都看不完，只是挑幾種熟讀。 學佛之後，幾乎全部都是佛書，尤其是必須要讀我學習這一部書的參考典籍，古大德的註 疏。我到台中跟李老師學《楞嚴經》，兩年當中我蒐集《楞嚴經》的註解二十多種，老師 都感覺很奇怪，不可思議。他說這些東西好，你從哪裡找來的？真的，章嘉大師講的，佛 氏門中，有求必應，心想事成。我想到那一部書，哪一個祖師大德註的，大概一、二個月 就有人送來，很不可思議。只有一套書我想的時間最長，《中觀論疏》，六個月，半年得 到了，這是最長的。有求必應，我需要參考這個東西。沒有應，大概是佛菩薩認為這個沒 有必要，那我也就不想了。除這些之外，名聞利養是從來沒想過，每天我覺得吃飽了、穿 暖了，睡覺睡得很好，這就非常幸福了，這個就是方老師講的人生最高的享受。每天跟佛 菩薩、跟聖賢人在一起，你說你多幸福！還有比這個更快樂、更幸福的事情嗎？沒有了。 所以，人生最高的享受人人都有分，只看你自己願不願意求，你願意真能得到，佛氏門中 ，有求必應。 　　我們看這一段最後，這還不是最後，這是下頭一段的開端。「上三段為法藏大士嚴淨 自心之德行，下為成就眾生之德行。」成就眾生一定先成就自己，自己沒有成就，要說成 就眾生，這個話說得太奢侈了，說實在話那是不可能的事情。決定是先成就自己，才能成 就別人。我們看底下一段，成就眾生。 　　【所有國城。聚落。眷屬。珍寶。都無所著。恆以布施。持戒。忍辱。精進。禪定。 智慧。六度之行。教化安立眾生。住於無上真正之道。】 　　這一段裡面，前面這一句是「一切無著」，換句話說，一切都放下了；下面第二段是 「六度教化眾生」。我們看念老的註解。「聚落即村落，即今之鄉村居民點。」由此可知 ，在古代，世尊講經教學確實在聚落的時間是最長的。城市裡面那就是比較大的活動，多 半是國王大臣他們來發起的，辦這些活動，今天我們稱這個都是活動。村鎮這是小規模的 ，人口也比較少。「國城、聚落、眷屬、珍寶」統統放下，情執放下，不再執著。這個境 界阿羅漢做到了。下面給我們註解裡面說，「著者，執也。有所執著，則難離捨。今無所 著，故皆可用以布施。」這是真正教化眾生，你不能捨，你怎樣教化？ 　　教化眾生，世尊所講的四攝法，四攝法是攝受眾生四種方法，第一個就是布施。此地 布施，「恆以布施、持戒」，這六度，六度都是布施，都是四攝法裡的第一個布施。菩薩 六度是破自己六種執著的，那是六波羅蜜，四攝法裡面的布施是利益眾生的，幫助眾生的 。幫助眾生，首先你要放下情執，這個裡面，「國城、聚落」釋迦牟尼佛捨掉了。他是王 子，他要不出家，他做國王；他出家了，把王位捨棄了，這是國城捨掉了。他這個國家有 很大的疆域，有很多的城市、聚落，他有眷屬，確實他有珍寶，全都捨了。出家之後，過 苦行僧的生活，三衣一缽，日中一食，樹下一宿，過這樣的生活。這樣的生活他老人家過 了六十年，他十九歲捨掉的。這個捨掉是什麼？煩惱障，煩惱放下了，這個東西都是煩惱 。可是十九歲煩惱放下，他去求學，求學十二年，十二年學得不少。當時印度宗教非常發 達，給諸位說是宗教教育很發達，這些宗教裡面的高僧大德，他都親近過，都跟他們學過 。除這個之外，印度的哲學也是世界之冠，這些大哲、大德他統統都親近了。十二年所學 的東西不少，學了這麼多，我們能想像得到，他的問題沒解決。 　　古印度，無論是宗教、是學派沒有不重視禪定的。所以佛經裡面所講的四禪八定，這 個諸位要知道，四禪八定是古婆羅門傳下來的，佛經裡面講四禪八定是婆羅門教的，但是 統統都要學，因為它是基礎，禪定的基礎。得禪定之後，現在所講的空間維次突破了，六 道裡頭的，上到二十八層天，下面到無間地獄，都是你活動的範圍，你都能夠看得到，都 能夠接觸得到。所以，輪迴這個說法不是釋迦牟尼佛講的，古老的婆羅門在釋迦牟尼佛出 現一萬年前就講得很清楚、很明白了。凡是修定的人都看到過，這不是假的，是真的。宗 教界的人士、學術界的大德都有這個能力，都肯定承認這個事實真相，輪迴。可是六道輪 迴從哪來的？為什麼會有這個現象？六道之外還有沒有世界？我們深深相信釋迦牟尼佛會 有這些想法，這三個問題沒人能解答，學術界不能解答，宗教也不能解答。釋迦牟尼佛就 把學習放下了，在菩提樹下入定，十二年所學的放下，入更深的禪定。把這個放下是什麼 ？這十二年是所知障。你看十九歲放下了煩惱障，三十歲放下所知障，兩種障礙，障礙你 明心見性，障礙你證大般涅槃。這一放下，真的明心見性了，見性成佛。 　　出定之後就開始教學，到鹿野苑去找以前跟隨他的五個人，都有親戚關係。釋迦牟尼 佛十九歲離開家出去參學，他的父親派這五個人跟隨他一起照顧他。這些人也都修行，在 鹿野苑修行，他就到鹿野苑去找他們五個人。找來之後給他們講經，這五個人就接受了， 而且憍陳如尊者就證阿羅漢果，僧團出現了。聽他講經就證果，別人證得初果、二果，根 最利的憍陳如，他證四果羅漢。從這裡開始一直到老死，四十九年講經教學沒休息。這他 做出榜樣給我們看，煩惱障放下，所知障放下。以什麼來教化眾生？你看這個裡面，「布 施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，這是世間法。這六度可以淺說、可以深說，對社 會一般大眾淺說，對聲聞、緣覺要講得深一點，正說是對菩薩；換句話說，菩薩這個六條 是他主修的功課，在前面都是預備的，預科。所以講這些東西多偏重在倫理道德方面，禪 定、智慧裡頭就有因果教育。 　　這個註解裡面說，「有所執著，則難離捨。今無所著，故皆可用以布施。於布施下， 續戒、忍等五度，因諸度咸以無著為本」。我們就曉得，菩薩修行是以不執著為根本。三 種煩惱從哪個地方斷起，也就是這三種哪一種先放下？這個要知道，煩惱從哪來的？像我 們穿衣服，第一件穿的是內衣，我們迷的時候，第一個迷的是無始無明煩惱，這最裡面的 一層。從無始無明再生起塵沙煩惱，塵沙煩惱就好比是外面的一件衣服，內衣外面平常穿 的衣服。從塵沙煩惱再生起見思煩惱，就是執著。《華嚴經》講的是妄想，第一個是妄想 ，第二個是分別，第三個是執著，執著是最外面的。現在我們要解開，要脫衣服，先從哪 裡脫？先從外面，沒有辦法先從裡面。第一個要解決的就是執著，執著斷掉之後再破分別 ，最後再破妄想，你才能成就。所以，前面這個五度都是以無著為本。 　　「是即《金剛經》宗旨，遠離四相，修一切善法，故能得阿耨多羅三藐三菩提也。」 《金剛經》在中國佛教裡面，由於六祖惠能大師是從《金剛經》開悟的，《金剛經》因他 開悟而出名，變成中國佛教第一經，沒有人不知道《金剛經》，《金剛經》也實在可以當 得起。釋迦牟尼佛當年在世，二十二年講《般若經》，《金剛般若波羅蜜經》是其中的一 種，古大德認為這一部是整個《般若經》的綱領；換句話說，其他一切《般若經》是《金 剛經》的細說，這是個總綱領。所以受持的人特別多，經文不長，只有五千多字。裡面教 給我們遠離四相，你想修一切善法，從哪裡開始？從遠離四相開始。四相是我相、人相、 眾生相、壽者相。 　　我們今天修了很多年，甚至於修了好多世，都得不到消息，原因在哪裡？我沒有放下 。也就是什麼？執著沒放下，執著！執著身是我，有我就有人，有人就有眾生，眾生的範 圍包括太大了，包括世界。眾生是眾緣和合而生起的現象，跟我對立的是人，所以眾生是 宇宙，壽者是時間，這些都是我們嚴重的執著，不肯放下。壽者，現在幾點鐘？這壽者相 ；明天做什麼？壽者相。講過去、講未來，全是壽者相。我們現在的話所謂是時間跟空間 ，空間是眾生相，時間是壽者相。這些東西統統要放下。有沒有呢？別管它有沒有，不執 著就行。佛並沒有教我們把這些現象否定，沒有，放下執著。相沒有關係，相是虛妄的， 它不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。我、人、眾生、 壽者都是有為相，有為是什麼？有生有滅，有生有滅的現象就叫有為相。人有生老病死， 植物樹木花草有生住異滅，世界、星球有成住壞空，都叫做生滅相，都叫有為相。對這些 現象統統不能執著，它是一種自然現象，這個現象是幻相，幻相不礙真空。真空是什麼？ 常寂光，就是自性。它並沒有妨礙自性。惠能大師見性，跟我們說明，自性清淨的，本自 清淨，沒染污。在佛境界裡清淨，在我們境界還是清淨，在餓鬼、畜生、地獄還是清淨， 從來沒有染污過，這叫真的。真性是自己，這個肉體有生老病死，這不是自己，不是自己 你執著它認為是自己，你錯了！ 　　所以證得須陀洹，須陀洹什麼境界？須陀洹已經做到無我相、無人相、無眾生相、無 壽者相。這是什麼等級？小乘初果，大乘，《華嚴經》上說的十信位的菩薩，他是初信位 。十信好比小學，小學十年級，他是一年級，小學一年級，無我、無人、無眾生、無壽者 ；這是釋迦牟尼佛正式的學生，小學一年級，正式的學生。我們四相沒破，四相沒破沒入 小學，一年級還沒分，我們在念幼稚園，大概也是幼稚園小小班，中班、大班我們都沒分 。我們是幼稚園小小班，還自以為是就完了，永遠入不了門。我們今天，對於這些名聞利 養能不能放下？釋迦牟尼佛為什麼不建立道場？我們現在體會到了。建立道場，可能有很 多出家人墮落了，為什麼？他放不下這個道場，這個道場是我的道場，麻煩就大了。放不 下你就離不開，死了之後，你的神識貪戀這個道場，那怎麼辦？這個地方道場它不是一般 人家，它沒有夫妻，你沒有辦法托生到這個地方，人道得不到，但是這個道場有螞蟻、有 蟑螂、有老鼠，他就投胎做這個，真的，不是假的。他什麼時候放棄他才能超出，如果要 是不肯放棄的話，生生世世都在這個道場裡頭。佛不建立道場有道理，讓你沒有留戀，沒 有執著，這是世尊的大慈大悲。連當年每天晚上樹下一宿，規定什麼？樹下只能住一晚上 ，第二個晚上要到別的樹下去，不能老在這一棵樹下，怕對這棵樹喜歡，生了貪心，這個 樹裡頭有畜生住，你將來投胎就變畜生。我們凡夫不知道，佛菩薩非常清楚，所以他做出 榜樣來給我們看。 　　所以四相不能不放下，放下才能夠修一切善法，這個一切善法就是指此地講的六波羅 蜜，這是菩薩修的，大乘教裡頭。什麼等級的菩薩？十信裡面的初信位，小乘裡面的須陀 洹。我們不能不知道。從這裡開始不斷向上提升，所以他將來能夠得到阿耨多羅三藐三菩 提，無上正等正覺。這一句是梵語，可以翻譯的，翻經的法師為什麼不翻？翻經有一個體 例，五種不翻，這是五種裡頭的一種，叫「尊重不翻」。為什麼？這是學佛人終極想達到 的目標。所以可以翻，並不難翻，尊重它，它是學佛人共同的目標。翻成中國意思是無上 正等正覺，阿耨多羅梵語，翻成中國是無上；三翻作正，中國正的意思；藐是等，平等的 等，正等；三是正；菩提是覺，無上正等正覺。阿羅漢所證得的是正覺，就是三菩提；菩 薩所證得的是三藐三菩提，正等正覺；佛果那是最高的，沒有再上的，所以加阿耨多羅。 阿耨多羅三藐三菩提是佛，三藐三菩提是菩薩，三菩提是阿羅漢。名號是佛陀教育裡面學 位的名稱，像現在學校博士、碩士、學士，佛是博士，菩薩是碩士，大學畢業是學士，三 個學位的名稱。什麼樣的學位？這個地方就說明了，阿羅漢得到三菩提，他成正覺了，就 稱他為阿羅漢；如果再提升到正等正覺，那就是菩薩；無上正等正覺，這就是佛陀。三個 學位的名稱。 　　我們學佛是求這個，不是求名聞利養，涉及到世間名聞利養就墮落了，又回到六道搞 輪迴，全錯了。我們今天學佛，多少人到佛門裡面來，進入佛門，燒香拜拜，誦經念佛， 你問他，你求什麼？求升官發財，求保平安。不就求這些東西嗎？我只有在《壇經》上看 到惠能大師不是求這些。他第一次見五祖忍和尚，五祖就問他，你來求什麼？「我來求作 佛。」我們只看到這個人，他真的不一樣，他來求作佛。他不懂得佛法裡的語言，要用佛 法語言，我來求阿耨多羅三藐三菩提，或者用中國話，我來求無上正等正覺。五祖沒有虧 待他，真的成就他阿耨多羅三藐三菩提，他真的成佛離開了。佛氏門中有求必應，是真的 ，不是假的。六波羅蜜是佛門菩薩究竟圓滿自利利他之大行，能到涅槃彼岸，涅槃彼岸就 是成佛，圓滿成佛。 　　今天時間到了，明天我們來跟大家介紹六波羅蜜。 ============================================================================== 心得： 　　中國傳統文化裡面的五倫五常、四維八德，是聖賢根本的戒律，必須要遵守的。我們 在最早的《尚書》裡面看到的，堯王，告訴大家，人物質生活滿足了，豐衣足食，居住、 工作、遊樂的環境都具備了，如果要沒有教育，人跟禽獸有什麼分別？教什麼？就是教倫 常道德。禽獸沒有倫常道德的教育，人跟禽獸不同，就是受過倫常道德教育。 --

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