净土大经解演义　　（第三０一集）　　2011/2/24　　澳洲净宗学院　　档名： 02-039-0301 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》三百五十三面，倒数第五行最 後两个字看起： 　　「二者，庄严义。以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受 教化。慕我戒德，学我戒行，进修定慧，而度彼岸。」这是把戒律比喻为铠甲第二个意思 ，第二个是庄严的意思，前面一个是护持的意思。护持对自己，在这个三界火宅里面自行 化他，怎样保护自己。庄严，这个意思是感化众生的意思。现在这个社会，感化非常不容 易，因为整个社会伦常道德丧失了。我们细心去观察、去体会，父子有亲在今天社会上没 有了，除了在很短暂的时间你能看到，看到一点天性，真的是自然现象。小孩，现在的小 孩，六、七岁就不听话了，父母就很难教他，这是什麽原因？扎根教育疏忽了。我们中国 古人所谓「教儿婴孩，教妇初来」，教儿女要在他婴孩的时候。婴孩就是刚刚出生，就要 开始教，这是婴孩，因为他还没有污染，他保持了他的天性，本善的天性。所有一切不善 都是染污，出生的时候没有染污，这个时候如果疏忽了，被染上不善，再改过来非常艰难 。 　　为什麽现在许许多多同修来看我的时候，告诉我，儿女不好教，有很多在学校担任老 师的，也来告诉我，学生不好教？这两句话五十年前没听说过，没人讲这种话。五十年後 的今天，这种话已经非常普遍了，每个家庭都有这痛苦的经验。什麽原因？就是刚才所说 的，父子有亲，到小孩十几岁的时候看不到了，没有了。夫妇有别没有了，现在的夫妇结 婚、离婚已经是像儿戏一样，太随便了。君臣有义没有了，现在上下的关系是利，道义没 有了。长幼有序没有了，朋友有信也没有了。这是什麽社会？五伦，仁义礼智信全没有了 ，礼义廉耻没有了，孝悌忠信没有了，仁爱和平没有了，这是什麽世界？这样的世界，即 使是大圣大贤、诸佛菩萨应化到这个世间来教化众生，不是真正再来人，已经证得阿惟越 致的菩萨，行，他在这个三界火宅，三毒烈焰当中不会受感染；没有这样的功力，即使你 小时候受到根本教育，父母教得很好也不管用。从家庭走到社会就学坏了，社会是个大染 缸。 　　所以今天，一般人不仁不义、无礼无耻，都不可以责怪他们。他们所造一切不善并不 知道，他不知道那是不善，他认为那是正常的。我们今天要学佛、要持戒，要守这些规矩 ，他们把我们看成异类，把我们看成反常，你说这个教化多难。这种环境当中，依教奉行 ，以德去感人而不退转的，还坚持自己的，我想都是阿惟越致菩萨。我想一般证得阿罗汉 的人都不行，在今天这个环境里他都会退转。古人讲的见利忘义，那是一种比喻，现在到 处都是，是社会普遍的现象，唯利是图，不顾及後果。在这个世间教化众生，能不退心吗 ？似乎是一桩不可能的事情。那就是真正懂得因果，知道善有善果，恶有恶报，因果报应 丝毫不爽，能保住自己不退心，继续认真学习。 　　中国传统文化里面的五伦五常、四维八德，是圣贤根本的戒律，必须要遵守的。我们 在最早的《尚书》里面看到的，尧王，告诉大家，人物质生活满足了，丰衣足食，居住、 工作、游乐的环境都具备了，如果要没有教育，人跟禽兽有什麽分别？教什麽？就是教伦 常道德。禽兽没有伦常道德的教育，人跟禽兽不同，就是受过伦常道德教育。今天人伦常 道德教育没了，人的行为有时候不如禽兽。我住在这边的乡下，前几年，有一只小鸟死在 院子里，悟谦师把牠埋起来，也就埋在院子里。看到另外一只鸟，可能是牠的配偶，就在 埋葬的地方，牠就在那里转，走得很慢，在那里绕圈子，三天。我们感动流眼泪，这只鸟 有仁有义，现在人不如牠，我们对牠尊敬。真难，三天三夜在那里绕圈子，人走近牠也不 飞。这小鸟牠怎麽会懂得伦理道德？我们学佛的人明白，过去是读书人，长时期受过伦理 道德的薰习，阿赖耶识里头有种子，虽然投胎沦落到畜生道，还有这个表现。为什麽现在 人没有了？人被名利冲昏了头，争名逐利，把本性本善完全相违背，这是今天社会的悲哀 。 　　我们很难得，这几年提倡伦理道德、提倡传统文化，遭遇许许多多的困难，确实有一 小部分人觉悟了，大多数人还不知道。如果再没有人继续从艰苦当中来奋斗，这一小撮觉 悟的人又会迷失了方向，很快就迷失了。你就想到这个工作多难！所以真正能够以戒德而 自庄严的，这就是菩萨行，这个人我们就可以说他是再来人，他不是一般人，在这样的环 境之下，他能够不被染污。所以他被染污，你看他是很平常的，换句话说，应该被染污。 出家也不例外，出家也应该被染污，他不是再来人，他忍不过。佛门里有两句话，看得破 ，忍不过，这是讲忍辱波罗蜜的功夫。他明知道是不对的，但是还要干，忍不过。所以六 波罗蜜是菩萨行的，不是凡夫能做到的。佛对凡夫，能够做到三皈、五戒、十善，佛菩萨 就很满意了。我们今天讲儒释道三个根，能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实 ，佛菩萨满意了，古圣先贤也满意了，为什麽？这个社会纵然是不能做到大同，也做到小 康，落实三个根就是小康的局面，可以做到长治久安。 　　「不失律仪，轨范人天」这就是威仪有则，自己真做出来。目的是什麽？给社会一般 大众做榜样，做给大家看看。「令众钦仰归止」，归是皈依，到你这里来学习，向你学习 ，来受教化。你看，先是身教，你没做出来，在今天的社会人家不相信。你说的是一套， 你会说，他也会说，说的人可多了，做的人没有。古圣先贤、诸佛菩萨都不是先用言说， 先用行动，所以讲演说，先表演，做出来给你看，然後你来问，再给你说，你不来问，不 给你说。这个里头有道理，他不来问，你给他说，未必相信，说不定还对你加以侮辱，还 指责你。他要来问、来请教，他有学习的心，这个时候应该告诉他。一定是先做到。如果 我们四众同学，在这个小地方，真正能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到， 不得了！这个小城的市民会被感化，无论你们走到任何地方，都有人来亲近你，向你请教 。他对你尊重，为什麽？别人做不到，你能做到，就这个道理。他仰慕你，他佩服你，他 想跟你学。「慕我戒德，学我戒行」，持戒所表现的德相感动人，他就来向你学戒行。有 了戒德庄严，再进一步，修定修慧，定慧能自度，定慧能度他，这就是戒定慧三学，三无 漏学。 　　「前引《圆觉》，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，这是《圆觉经》上讲的，这个意 思很深，前面也说过。正如《中观论》上所说，「因缘所生法，我说即是空」，世间法、 十法界依正庄严皆是因缘生法。诸佛如来应化在这个世间，众生有感是因，佛菩萨来应是 果，还是因缘关系。所以佛法因缘生，换句话说，佛法到底有没有？没有，因为有世间法 才有佛法，对立而生的，世间法没有了，佛法也没有了。所以佛教导我们，「法尚应舍， 何况非法」，这就教我们二边都要舍。世间法舍掉了，你心里还留个佛法，错了，自性清 净心中一法不立。没有法，哪来的佛法？你有过失，佛用个方法把你纠正过来，那叫佛法 。你没有过失，佛法就没有了。所以要晓得，淫怒痴是世间法，戒定慧是出世间法，统是 因缘生法。你真正了解了，二边不住，那就是梵行。恒顺众生，随喜功德，在这个社会， 无论什麽境界，顺境逆境，细细去体会善财童子五十三参，因为五十三位善知识里头，男 女老少、各行各业，逆境顺境、善缘恶缘统统具足。你看善财怎麽应付，那就是智慧的应 付，中道的智行，二边不离、二边不即，不即不离，行菩萨道。佛法与世法确实就像《般 若经》上所说的，一切法，这一切法包括佛法、包括世间法，全包了，「一切法毕竟空、 无所有、不可得」。 　　「与今不失律仪互相照映，正显中道、理事无碍、圆解圆修之妙行」，这是《华严》 四无碍的境界，理事无碍，事事无碍。你必须得有定有慧，没有定慧那你就错了。中道就 是定慧等持，定慧是平等的，定多慧少不行，定少慧多也不行，一定要拉平，这才叫中道 、理事无碍、圆解圆修之妙行。「了知戒定慧与淫怒痴平等平等」，可是怎麽修法？「仍 严持净戒，不失律仪。虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取舍，更无 爱憎。不见己是，不道人非。」这是轨范具足，你真做出好样子给人看，《还源观》上的 四德，随缘妙用、威仪有则，你做出来了，做得那麽自然，一丝毫勉强都没有，为什麽？ 你入境界了。诸佛菩萨法尔如是，他本来就是这个样子的，哪有一点勉强？「轨范具足」 ，做出好样子，「自心常寂」，自心常寂是定，轨范具足是戒，「一切平等，悉无取舍」 ，这底下讲的是慧。知道一切法不离自性，大乘经教上常说心外无法、法外无心，心能生 能现，法是所生所现，能所是一不是二。 　　所以，遍法界虚空界一切法跟自己是什麽关系？伦理是讲关系，什麽关系？一体。这 个关系多亲，再没有比这个亲，比父子有亲还要亲，父子有亲不是一体，万法跟自己是一 体。什麽人认识一体？诸佛如来与法身菩萨他认识了，他证得了。他契入一体的境界，肯 定是一体，承认是一体，所以行一体之行，那跟凡夫迷失了自性是不一样。迷失自性，胡 作妄为，他没有智慧，他完全顺从烦恼。烦恼是什麽？喜怒哀乐，他顺从这个，造作一切 业，不离轮回。所以「一切平等，悉无取舍」，没有取、没有舍，完全随缘，随缘里头没 有取舍这叫妙用。「更无爱憎」，这是七情五欲化解了，没有了，爱是贪恋，憎是瞋恚， 没有了。对善人、善行赞叹，没有贪恋；对恶人、作恶，恭敬没有赞叹，没有瞋恚，即使 对我有严重的伤害也没有怨恨，为什麽？不可得。常常记住，一切法无所有、毕竟空、不 可得。 　　不见己是，也不道人非，实在说，不见己是，不见人过。你为什麽会批评别人？你看 到人过失。佛菩萨没有看到人过失，人没有过失，你找他的过失找不到，刹那生灭，哪来 的过失？所以，经上有两句话，「日日是好日，时时是好时」，没有分别；我续了两句， 「人人是好人，事事是好事」。你从本性上看，「人之初，性本善」，怎麽不是好人？他 的不好是後天被染污，学坏了。学坏了那个坏是真的？不是真的，那个坏你要去觅它，也 是了不可得，只不过是一些不善的念头累积连续的一种幻相，不可得！今天这个问题到底 发在什麽地方？发在你把这些假相都当真，顺自己意思的，贪恋，想控制、想占有；不合 自己意思，想把他赶走，想把他开除，问题就出在这里。 　　祸害的根源是分别、是执着，分别执着当了家，可麻烦了。佛菩萨这些东西没有了， 妄想分别执着他统统离开了，他没有妄想分别执着。所以他看这个世界，人人是好人，事 事是好事，他在境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，他处理一切事是智慧，不是 情识。转识成智就是转情识成智慧，智慧当家就是真心当家，天下太平，什麽问题都解决 了。这两句话是我们现前应当要学习的，「不见己是，不道人非」，自己做再多的好事， 该做的，为什麽？本善！一切不善是不该做的，不该做的你也做了，也不怪你，为什麽？ 迷了，迷了就是这个样子。悟了就是佛菩萨，就是一真法界，迷了就是十法界，就是六道 三途，法尔如是。「如是持戒，是真持戒。如是修行，是普贤行。如是知见，方契中道」 ，这是菩萨行。菩萨持戒、菩萨修行，为什麽说不见己是？我还没有圆满，我功夫上还欠 一大截，我的是处在哪里？没是处。真的功德修圆满了，证到妙觉位，佛佛道同。哪有一 个自以为是的佛陀？没有。没有一个自以为是的菩萨，也没有一个自以为是的须陀洹，你 看《金刚经》就明白了，那是如来藉他勉励大家说的话，不是须陀洹自以为是。 　　「若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为着相，诽谤戒律」，这是什麽？这是浅薄之人做 出这样的批评。我们过去也是这一类人，初学佛的时候，对戒律轻视，还编出一套言论， 好像是很有道理，批评它。我年轻时候想到，持戒这些事情是释迦牟尼佛三千年前那种生 活的习惯，印度人他们的生活规范。我们是中国人，有中国人的礼仪，中国人有中国人生 活的一套规范。而且这些生活规范随着时代不同，常常在改变，我们不应该遵守。我年轻 的时候，经论应当学习，它里头有很好的理论，令人佩服；戒律是行为，古今不一样，中 外不相同，我们学这个干嘛？你看我那个时候就有这些议论，还觉得自己很有道理，没有 觉得自己有过失。 　　所以章嘉大师教我，那是真实智慧，善巧方便，他了解我，用这麽一个巧妙的方法。 每次送我离开，送我出门，在门口告诉我「戒律很重要」，你看就这一句话。我们一个星 期见一次面，一个星期听一次，三年，听了几十次，印象深刻。老人家示现圆寂了，他要 不圆寂，我永远不会反省。三年圆寂，我就想，三年，我跟他三年，他教我什麽？第一个 印象就是「戒律很重要」，马上就想到这一句。为什麽他要说这一句？明明知道我讨厌戒 律，为什麽反反覆覆说这一句？一定有道理。再深入的研究，这是出世法，我们过去所想 像的是世间法，世间法有兴有革，随着时代来修改，出世间法不能修改，修改就出不了世 间。这是我第一个，最初的一个悟处，对於戒律不敢轻视了。但是里面的道理还是不懂， 随着经教的契入，二十多年以後，真的才明白过来了。所以才关於戒律这些的典籍，我就 蒐集了一些，跟今天社会一对照，恍然大悟，戒律是真重要。发现到佛教之衰原因在哪里 ？原因是我们大家轻视了戒律，没人说，没有示范。也许有人做，都在深山里，我们接触 不到，没看到。但是这是最重要的一个基础，学佛不从这里入手，决定不能成就。 　　我对於印光大师所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，对他老人 家这几句话感触特别深。在教学当中，老师苦口婆心的在那里讲，学生有没有得利益，就 看他有几分诚敬心。他对於经教，释迦牟尼佛的教诲没有诚敬，对老师没有诚敬，就是对 自己没有诚敬，那什麽都得不到，佛菩萨来教诲都没用处。他自己真有诚敬心，老师不如 他，老师讲经他听了会开悟、会证果。老师没有证果，老师也没有开悟，老师照着经文念 、照着注解讲，他听开悟了，他听懂了。所以古人有所谓「青出於蓝而胜於蓝」，这就是 说老师并不是很高明，这个学生跟他学，超过老师了。什麽原因？就是那真诚恭敬心超过 老师，学生的成就也就超过老师。虽然超过老师，他有德行，老师虽然不如他，他永久尊 重老师，为什麽？做给别人看，这就是德。轻慢老师那个罪业很重，因为你做，别人效法 你，师道不就毁在你身上？老师再不好，他曾经教过我，我永远感他的恩，永远纪念他， 做出尊师重道的好样子。这就是你真正在提倡孝道、提倡师道，真正做出一切大众的好榜 样。 　　批评戒律就是毁谤佛法，这样的人很多，像我这种心态的人，初学的时候，这社会上 很多，没人教。「或稍能持戒，便增我慢，自赞毁他，侈谈他人过失，是皆以病为药者也 。」这个人很多，古时候就有，他持戒持得很好，因戒得定，因定开慧，这是正常的。他 戒持得很好，他偏差了，他走上岔路，为什麽？戒持得很好，他傲慢、骄傲，认为什麽？ 别人没有持戒，别人不如我，你看我比他强，他不如我。处处骂别人犯戒、破戒，批评别 人，自赞毁他，这个错了。中国古人说一句话说得好，「学问深时意气平」，愈是有道德 、有修养、有学问的人心平气和，纵然看到别人重大的过失，他也若无其事。你从这里看 修养。自己稍稍能持一点戒律就自以为很了不起，这个世间人、出家的都不持戒律，他自 己认为高高在上，错了。人家持戒是得定开智慧，他持戒是得傲慢、得烦恼，这不叫大错 特错了吗？不持戒还好，这一持戒都到阿鼻地狱去了。所以戒定慧要连起来看，持戒没有 得定，你持戒没有功夫，有功夫肯定得三昧，定有功夫肯定开智慧。持戒、修定最後都变 成烦恼，那不叫大错特错！不是戒律错，是你用心错了。你持戒也没错，你持戒那个心错 了，自私自利、贡高我慢、损人利己这个念头没放下。 　　所以学佛，我们一定要记住，经教一天都不能离开，离开经教你保不住自己，你肯定 被环境影响，肯定被环境俘虏。因为今天的环境太复杂，诱惑的力量太强大，名闻利养的 诱惑，财色名利的诱惑，你能够抵得住吗？除了天天听经，天天读经，时时刻刻提醒自己 ，没第二个办法。闭关不行，住山也不行，还是会胡思乱想。尤其现在，再高的山还能收 看电视，电视是第一号的污染。所以，依止善知识，不离开善知识，这是最聪明的选择， 善知识就是经典，展开经卷如对佛菩萨。我们今天展开《无量寿经》，面对着释迦牟尼佛 、阿弥陀佛，面对着诸大菩萨、夏莲居老居士、黄念祖老居士，天天跟这些人在一起，就 错不了。一天不听经，一天不读经，就跟他们没见面。三天、五天不见面，心就变了，就 会动摇，你说多可怕！所以经典跟阿弥陀佛佛号是我们的护身符，决定不能离开。 　　我这个六十年能保得住就是天天读经，不能不读，为什麽？天天要讲，你不读讲不出 来。我用这个方法来破我的懈怠懒惰。懈怠懒惰也是人都有的，通病，怎麽对治？对治的 方法就是上台讲经。你天天要讲，你要没有充分准备你下不了台，用这个方法逼自己，六 十年了，还是这个方法逼着自己。年轻时候，我在四十多到五十多那个时候精力很壮，一 天不是讲四个小时，一天差不多都五、六个小时，我那个时候记得好像一个星期是三十多 堂课。在美国那麽多年，因为美国环境跟中国不一样，工作非常忙，非常认真，只有星期 六、星期天休假，他们工作是五天。我们在那边讲经，只有利用这两天，这两天通常至少 是六个小时，最多的是九个小时，上午三个小时，下午三个小时，晚上三个小时。那时讲 经我是站着讲，不是坐着的，同学们坐着听，我站着讲，站着讲三个小时，这当中休息吃 饭。年轻，有体力。平常几天不讲经的时候充分准备，我不用这个方法来逼自己的话，自 己不会成就。 　　我们学讲经的时候，老师嘱咐我们，告诉我们讲经不能中断，中断就会退转，一个星 期至少要讲两个钟点，老师给我们规定的。我自己觉得两个钟点不行，我会堕落、会退转 。我以後规定自己，一天至少要讲两个钟点，不可以少过两个钟点，天天不间断。没人听 那怎麽办？没人听的时候我用，那个时候没有录影，有录音，磁带的那种录音机，我买了 个录音机，我对着录音机讲，讲完之後我自己来听一遍。旅行都不休息，在旅馆里我对着 录音机讲，我是这个笨方法学出来的，很有效。你不用这个方法，肯定会被环境染污。 　　我五十多年不看电视、不听广播，报纸、杂志统统不看，不但这些东西不看，一般的 书不看。人家有时候送书给我，我第一个看版权，我看书的习惯，首先新书拿来看版权页 ，如果它上面写了「版权所有，翻印必究」，我就不看这个书。所以很多人奇怪，为什麽 你看到这个就不看？我说这个人心量太小，自私自利，小心量的人他能写出什麽好东西？ 不要浪费我的时间。你看中国的古籍，都是「无有版权，欢迎翻印」，还「功德无量」， 量大福大，量大智慧大，看这些人的东西我们能得好处。心量那麽小，你看它干什麽？那 浪费我们时间，时间太宝贵了。古人留下的典籍，我们一生都看不完，只是挑几种熟读。 学佛之後，几乎全部都是佛书，尤其是必须要读我学习这一部书的参考典籍，古大德的注 疏。我到台中跟李老师学《楞严经》，两年当中我蒐集《楞严经》的注解二十多种，老师 都感觉很奇怪，不可思议。他说这些东西好，你从哪里找来的？真的，章嘉大师讲的，佛 氏门中，有求必应，心想事成。我想到那一部书，哪一个祖师大德注的，大概一、二个月 就有人送来，很不可思议。只有一套书我想的时间最长，《中观论疏》，六个月，半年得 到了，这是最长的。有求必应，我需要参考这个东西。没有应，大概是佛菩萨认为这个没 有必要，那我也就不想了。除这些之外，名闻利养是从来没想过，每天我觉得吃饱了、穿 暖了，睡觉睡得很好，这就非常幸福了，这个就是方老师讲的人生最高的享受。每天跟佛 菩萨、跟圣贤人在一起，你说你多幸福！还有比这个更快乐、更幸福的事情吗？没有了。 所以，人生最高的享受人人都有分，只看你自己愿不愿意求，你愿意真能得到，佛氏门中 ，有求必应。 　　我们看这一段最後，这还不是最後，这是下头一段的开端。「上三段为法藏大士严净 自心之德行，下为成就众生之德行。」成就众生一定先成就自己，自己没有成就，要说成 就众生，这个话说得太奢侈了，说实在话那是不可能的事情。决定是先成就自己，才能成 就别人。我们看底下一段，成就众生。 　　【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所着。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。 智慧。六度之行。教化安立众生。住於无上真正之道。】 　　这一段里面，前面这一句是「一切无着」，换句话说，一切都放下了；下面第二段是 「六度教化众生」。我们看念老的注解。「聚落即村落，即今之乡村居民点。」由此可知 ，在古代，世尊讲经教学确实在聚落的时间是最长的。城市里面那就是比较大的活动，多 半是国王大臣他们来发起的，办这些活动，今天我们称这个都是活动。村镇这是小规模的 ，人口也比较少。「国城、聚落、眷属、珍宝」统统放下，情执放下，不再执着。这个境 界阿罗汉做到了。下面给我们注解里面说，「着者，执也。有所执着，则难离舍。今无所 着，故皆可用以布施。」这是真正教化众生，你不能舍，你怎样教化？ 　　教化众生，世尊所讲的四摄法，四摄法是摄受众生四种方法，第一个就是布施。此地 布施，「恒以布施、持戒」，这六度，六度都是布施，都是四摄法里的第一个布施。菩萨 六度是破自己六种执着的，那是六波罗蜜，四摄法里面的布施是利益众生的，帮助众生的 。帮助众生，首先你要放下情执，这个里面，「国城、聚落」释迦牟尼佛舍掉了。他是王 子，他要不出家，他做国王；他出家了，把王位舍弃了，这是国城舍掉了。他这个国家有 很大的疆域，有很多的城市、聚落，他有眷属，确实他有珍宝，全都舍了。出家之後，过 苦行僧的生活，三衣一钵，日中一食，树下一宿，过这样的生活。这样的生活他老人家过 了六十年，他十九岁舍掉的。这个舍掉是什麽？烦恼障，烦恼放下了，这个东西都是烦恼 。可是十九岁烦恼放下，他去求学，求学十二年，十二年学得不少。当时印度宗教非常发 达，给诸位说是宗教教育很发达，这些宗教里面的高僧大德，他都亲近过，都跟他们学过 。除这个之外，印度的哲学也是世界之冠，这些大哲、大德他统统都亲近了。十二年所学 的东西不少，学了这麽多，我们能想像得到，他的问题没解决。 　　古印度，无论是宗教、是学派没有不重视禅定的。所以佛经里面所讲的四禅八定，这 个诸位要知道，四禅八定是古婆罗门传下来的，佛经里面讲四禅八定是婆罗门教的，但是 统统都要学，因为它是基础，禅定的基础。得禅定之後，现在所讲的空间维次突破了，六 道里头的，上到二十八层天，下面到无间地狱，都是你活动的范围，你都能够看得到，都 能够接触得到。所以，轮回这个说法不是释迦牟尼佛讲的，古老的婆罗门在释迦牟尼佛出 现一万年前就讲得很清楚、很明白了。凡是修定的人都看到过，这不是假的，是真的。宗 教界的人士、学术界的大德都有这个能力，都肯定承认这个事实真相，轮回。可是六道轮 回从哪来的？为什麽会有这个现象？六道之外还有没有世界？我们深深相信释迦牟尼佛会 有这些想法，这三个问题没人能解答，学术界不能解答，宗教也不能解答。释迦牟尼佛就 把学习放下了，在菩提树下入定，十二年所学的放下，入更深的禅定。把这个放下是什麽 ？这十二年是所知障。你看十九岁放下了烦恼障，三十岁放下所知障，两种障碍，障碍你 明心见性，障碍你证大般涅盘。这一放下，真的明心见性了，见性成佛。 　　出定之後就开始教学，到鹿野苑去找以前跟随他的五个人，都有亲戚关系。释迦牟尼 佛十九岁离开家出去参学，他的父亲派这五个人跟随他一起照顾他。这些人也都修行，在 鹿野苑修行，他就到鹿野苑去找他们五个人。找来之後给他们讲经，这五个人就接受了， 而且憍陈如尊者就证阿罗汉果，僧团出现了。听他讲经就证果，别人证得初果、二果，根 最利的憍陈如，他证四果罗汉。从这里开始一直到老死，四十九年讲经教学没休息。这他 做出榜样给我们看，烦恼障放下，所知障放下。以什麽来教化众生？你看这个里面，「布 施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，这是世间法。这六度可以浅说、可以深说，对社 会一般大众浅说，对声闻、缘觉要讲得深一点，正说是对菩萨；换句话说，菩萨这个六条 是他主修的功课，在前面都是预备的，预科。所以讲这些东西多偏重在伦理道德方面，禅 定、智慧里头就有因果教育。 　　这个注解里面说，「有所执着，则难离舍。今无所着，故皆可用以布施。於布施下， 续戒、忍等五度，因诸度咸以无着为本」。我们就晓得，菩萨修行是以不执着为根本。三 种烦恼从哪个地方断起，也就是这三种哪一种先放下？这个要知道，烦恼从哪来的？像我 们穿衣服，第一件穿的是内衣，我们迷的时候，第一个迷的是无始无明烦恼，这最里面的 一层。从无始无明再生起尘沙烦恼，尘沙烦恼就好比是外面的一件衣服，内衣外面平常穿 的衣服。从尘沙烦恼再生起见思烦恼，就是执着。《华严经》讲的是妄想，第一个是妄想 ，第二个是分别，第三个是执着，执着是最外面的。现在我们要解开，要脱衣服，先从哪 里脱？先从外面，没有办法先从里面。第一个要解决的就是执着，执着断掉之後再破分别 ，最後再破妄想，你才能成就。所以，前面这个五度都是以无着为本。 　　「是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提也。」 《金刚经》在中国佛教里面，由於六祖惠能大师是从《金刚经》开悟的，《金刚经》因他 开悟而出名，变成中国佛教第一经，没有人不知道《金刚经》，《金刚经》也实在可以当 得起。释迦牟尼佛当年在世，二十二年讲《般若经》，《金刚般若波罗蜜经》是其中的一 种，古大德认为这一部是整个《般若经》的纲领；换句话说，其他一切《般若经》是《金 刚经》的细说，这是个总纲领。所以受持的人特别多，经文不长，只有五千多字。里面教 给我们远离四相，你想修一切善法，从哪里开始？从远离四相开始。四相是我相、人相、 众生相、寿者相。 　　我们今天修了很多年，甚至於修了好多世，都得不到消息，原因在哪里？我没有放下 。也就是什麽？执着没放下，执着！执着身是我，有我就有人，有人就有众生，众生的范 围包括太大了，包括世界。众生是众缘和合而生起的现象，跟我对立的是人，所以众生是 宇宙，寿者是时间，这些都是我们严重的执着，不肯放下。寿者，现在几点钟？这寿者相 ；明天做什麽？寿者相。讲过去、讲未来，全是寿者相。我们现在的话所谓是时间跟空间 ，空间是众生相，时间是寿者相。这些东西统统要放下。有没有呢？别管它有没有，不执 着就行。佛并没有教我们把这些现象否定，没有，放下执着。相没有关系，相是虚妄的， 它不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我、人、众生、 寿者都是有为相，有为是什麽？有生有灭，有生有灭的现象就叫有为相。人有生老病死， 植物树木花草有生住异灭，世界、星球有成住坏空，都叫做生灭相，都叫有为相。对这些 现象统统不能执着，它是一种自然现象，这个现象是幻相，幻相不碍真空。真空是什麽？ 常寂光，就是自性。它并没有妨碍自性。惠能大师见性，跟我们说明，自性清净的，本自 清净，没染污。在佛境界里清净，在我们境界还是清净，在饿鬼、畜生、地狱还是清净， 从来没有染污过，这叫真的。真性是自己，这个肉体有生老病死，这不是自己，不是自己 你执着它认为是自己，你错了！ 　　所以证得须陀洹，须陀洹什麽境界？须陀洹已经做到无我相、无人相、无众生相、无 寿者相。这是什麽等级？小乘初果，大乘，《华严经》上说的十信位的菩萨，他是初信位 。十信好比小学，小学十年级，他是一年级，小学一年级，无我、无人、无众生、无寿者 ；这是释迦牟尼佛正式的学生，小学一年级，正式的学生。我们四相没破，四相没破没入 小学，一年级还没分，我们在念幼稚园，大概也是幼稚园小小班，中班、大班我们都没分 。我们是幼稚园小小班，还自以为是就完了，永远入不了门。我们今天，对於这些名闻利 养能不能放下？释迦牟尼佛为什麽不建立道场？我们现在体会到了。建立道场，可能有很 多出家人堕落了，为什麽？他放不下这个道场，这个道场是我的道场，麻烦就大了。放不 下你就离不开，死了之後，你的神识贪恋这个道场，那怎麽办？这个地方道场它不是一般 人家，它没有夫妻，你没有办法托生到这个地方，人道得不到，但是这个道场有蚂蚁、有 蟑螂、有老鼠，他就投胎做这个，真的，不是假的。他什麽时候放弃他才能超出，如果要 是不肯放弃的话，生生世世都在这个道场里头。佛不建立道场有道理，让你没有留恋，没 有执着，这是世尊的大慈大悲。连当年每天晚上树下一宿，规定什麽？树下只能住一晚上 ，第二个晚上要到别的树下去，不能老在这一棵树下，怕对这棵树喜欢，生了贪心，这个 树里头有畜生住，你将来投胎就变畜生。我们凡夫不知道，佛菩萨非常清楚，所以他做出 榜样来给我们看。 　　所以四相不能不放下，放下才能够修一切善法，这个一切善法就是指此地讲的六波罗 蜜，这是菩萨修的，大乘教里头。什麽等级的菩萨？十信里面的初信位，小乘里面的须陀 洹。我们不能不知道。从这里开始不断向上提升，所以他将来能够得到阿耨多罗三藐三菩 提，无上正等正觉。这一句是梵语，可以翻译的，翻经的法师为什麽不翻？翻经有一个体 例，五种不翻，这是五种里头的一种，叫「尊重不翻」。为什麽？这是学佛人终极想达到 的目标。所以可以翻，并不难翻，尊重它，它是学佛人共同的目标。翻成中国意思是无上 正等正觉，阿耨多罗梵语，翻成中国是无上；三翻作正，中国正的意思；藐是等，平等的 等，正等；三是正；菩提是觉，无上正等正觉。阿罗汉所证得的是正觉，就是三菩提；菩 萨所证得的是三藐三菩提，正等正觉；佛果那是最高的，没有再上的，所以加阿耨多罗。 阿耨多罗三藐三菩提是佛，三藐三菩提是菩萨，三菩提是阿罗汉。名号是佛陀教育里面学 位的名称，像现在学校博士、硕士、学士，佛是博士，菩萨是硕士，大学毕业是学士，三 个学位的名称。什麽样的学位？这个地方就说明了，阿罗汉得到三菩提，他成正觉了，就 称他为阿罗汉；如果再提升到正等正觉，那就是菩萨；无上正等正觉，这就是佛陀。三个 学位的名称。 　　我们学佛是求这个，不是求名闻利养，涉及到世间名闻利养就堕落了，又回到六道搞 轮回，全错了。我们今天学佛，多少人到佛门里面来，进入佛门，烧香拜拜，诵经念佛， 你问他，你求什麽？求升官发财，求保平安。不就求这些东西吗？我只有在《坛经》上看 到惠能大师不是求这些。他第一次见五祖忍和尚，五祖就问他，你来求什麽？「我来求作 佛。」我们只看到这个人，他真的不一样，他来求作佛。他不懂得佛法里的语言，要用佛 法语言，我来求阿耨多罗三藐三菩提，或者用中国话，我来求无上正等正觉。五祖没有亏 待他，真的成就他阿耨多罗三藐三菩提，他真的成佛离开了。佛氏门中有求必应，是真的 ，不是假的。六波罗蜜是佛门菩萨究竟圆满自利利他之大行，能到涅盘彼岸，涅盘彼岸就 是成佛，圆满成佛。 　　今天时间到了，明天我们来跟大家介绍六波罗蜜。 ============================================================================== 心得： 　　中国传统文化里面的五伦五常、四维八德，是圣贤根本的戒律，必须要遵守的。我们 在最早的《尚书》里面看到的，尧王，告诉大家，人物质生活满足了，丰衣足食，居住、 工作、游乐的环境都具备了，如果要没有教育，人跟禽兽有什麽分别？教什麽？就是教伦 常道德。禽兽没有伦常道德的教育，人跟禽兽不同，就是受过伦常道德教育。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 1.170.198.142 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1789393574.A.0F5.html