淨土大經解演義　　（第二七０集）　　2011/2/7　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0270 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百二十七面，第七行最後 一句看起： 　　「此清淨有二種，應知，何等二種：一者，器世間清淨。二者，眾生世間清淨。今云 一切皆成佛，極顯此二種清淨也。」前面我們學習到這個地方。經文所含攝的義趣確實不 可思議，特別是「一切皆成佛」這一句，含義很深很廣。從自性來說，那就是當下。從成 佛的願行來說，願就是四十八願，行就是這一句佛號，所以佛號功德不可思議。我們看到 前清乾隆年間慈雲灌頂法師所說的，與此地所講完全相同，我們遇到嚴重的業障不能消除 ，嚴重的災難不能化解，所有一切經懺都不起作用，最後還有這句名號，這句名號能解決 我們一切問題，所以名號功德不可思議。 　　「本經泉池功德品（這是第十七品）云：其水一一隨眾生意。波揚無量微妙音聲，或 聞佛法僧聲，波羅蜜聲，甘露灌頂受位聲。得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正 直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應。其願聞者，輒獨聞之。所不欲聞，了無所聞。 永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。」這是舉一個例子，這個例子是本經所說的，介紹西方 極樂世界七寶池當中的八功德水這個水的好處。第一個好處，這個水它能隨人意，其水一 一隨眾生意，這個一一就是一點一滴，每一滴水都能隨眾生意，往生到西方極樂世界，那 你都受用到了。水也有波，極樂世界沒有大風，都是微風，讓人接觸到這個風都感覺到非 常舒適，吹在水上，波揚無量微妙音聲。我們注意在此地的無量微妙音聲。為什麼？每一 個人聽的不一樣，這個就微妙了。不像我們這邊，我們住在海洋的岸邊，常常聽到波濤、 海浪有聲音，但是它只有一種聲音，它不能夠隨人之意。極樂世界的水不一樣，能隨人意 ，或者聽，佛法僧是三寶，聽三寶的音聲，聽波羅蜜的音聲，聽甘露灌頂受位的音聲，舉 幾個例子，不勝枚舉。聽到這個聲音之後都能得法益，有的人得清淨心，有的人無諸分別 ，分別是塵沙煩惱，在這個地方把塵沙煩惱洗淨，得清淨心的是把見思煩惱洗乾淨，它有 這麼大的好處。 　　「正直平等，成熟善根」。我們經題上講的清淨、平等、覺，統統都能夠得到，時時 刻刻聽到流水的聲音，煩惱習氣自自然然就消除。成熟善根，當然往生極樂世界的都有善 根，《彌陀經》上說得很清楚，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，沒有善根的人，念 佛也不能往生，所以善根很重要。善根是什麼？世間的三善根當然要具足，世間善根都不 具足，出世間的善根你怎麼會具足？世間的善根就是不貪、不瞋、不痴，世間所有的善法 都從這個根生的。出世間的善根呢？大乘教裡面所說的，菩薩只有一個善根，精進。我們 淨宗念佛求生淨土的善根是什麼？諸位要記住，就是這部經上三輩往生告訴我們的，「發 菩提心，一向專念」，這是我們念佛人的善根。菩提心是什麼？一心一意求生淨土，這就 是菩提心，這就是大願。有願、有行，行就是念佛，願就是真想去，這就符合經典裡面所 說的條件。生到西方極樂世界，這個善根熟了，不但你有善根，你有多善根，到這成熟了 。 　　「隨其所聞，與法相應」。與什麼法？你心裡想什麼法，它就應什麼法，我想聽《彌 陀經》，水的音聲就講《彌陀經》，我想聽《華嚴經》，你所聽到的就是《華嚴經》。「 其願聞者，輒獨聞之」，你想聽什麼你就聽得清清楚楚，你不想聽的時候你就聽不到。就 好像我們收音機的頻道一樣，我想聽哪一個頻道的，按下去頻道聲音就出來，其他的頻道 聲音你聽不到。極樂世界不必按，念頭一動就行了，想聽什麼就能聽什麼，乃至於十方世 界的聲音。從這個地球上往生去的人，肯定還會想念地球，聽聽地球上現在有什麼新聞， 統統能聽到；不但能聽到，在寶樹行間你還能看到。永不退轉於無上正等正覺之心，這阿 耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。從這一句我們就曉得，往生到極樂世界的這些眾生、 這些菩薩，他們都成就無上正等正覺，這是講的法身菩薩。與第二十願所說的相應，生到 極樂世界，阿彌陀佛四十八願加持你，你就成為阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就是法身菩 薩。天台大師判教所說的分證即佛，你成佛了，你是真佛，你不是相似即佛，你是真佛。 雖是真佛，還沒有到圓滿，因為無始無明的習氣沒有斷乾淨，在極樂世界的實報莊嚴土， 在那個地方斷無始無明煩惱的習氣，無始無明斷了，習氣沒斷。 　　下面為我們說明，「水者，無情之器物也」，這是一般眾生所說的。「何以能有如是 無量妙用，應機隨宜，欲聞則聞；又具如是不可思議殊勝功德，能令聞者永不退轉？」這 樁事情，如果不是佛為我們講經說法，我們真的不知道。科學再進步，發現這些事實真相 ，他不能見性，對這些現象還有很多疑問，這個疑問永遠不能解答，唯有見性的人能解答 。所以見性是科學的究竟圓滿，不見性科學就不能到究竟圓滿。現在的境界跟佛經上講的 是一樣，科學家已經見到阿賴耶，這在過去是我們無法想像的，科學怎麼會有這種能力， 阿賴耶的三細相。今天科學家告訴我們，宇宙之間一無所有，只有三樣東西，這三樣東西 是什麼？能生、能現、能變，變出一切法，佛經裡面講的，變出世界、十法界依正莊嚴。 他們雖然還不知道虛空法界到底有多大，沒有佛經上說得那麼詳細，概略的了解了。這三 種東西，科學的名詞叫能量、信息、物質；在佛法裡面，這三樣東西，它叫業相、轉相、 境界相。業相就是能量，它能造作，信息就是轉相，我們一般叫它做精神現象，境界相就 是物質現象。 　　物質跟精神從哪裡來的？從能量變現出來的，能量不生不滅。物質現象跟精神現象都 是剎那生滅，能量不生不滅，他講這三樣東西。能量從哪裡來的，他就不知道了，他說無 中生有。難得！這句話不容易講。在佛法裡面講，阿賴耶的三細相是從自性生的，自性本 自具足，這個科學家就不知道了。自性本自具足，沒有緣它不現相，有緣就現相。而阿賴 耶的業相是緣，這個緣沒有因，很奇怪，你要去找它的因，你就有分別，你就有執著，這 一有分別執著，信息就出來了，信息就從它生了，有信息就變成物質現象。所以，物質究 竟是什麼東西？物質跟精神全是念頭，這個念頭在佛法上叫業相，科學稱它作能量。能跟 物可以互相轉變，科學家現在清楚了，能量可以變現成物質，怎麼個變法現在不知道，物 質把它還原成為能量，這個知道了。原子彈就是根據這個道理發明的，把物質解放，回歸 到能量。如果真的發明了，能把能量變成物質，那我們的資源就不會缺乏。為什麼？能量 在太空當中取之不盡、用之不竭，你能把能量變成物質，你就得大自在。這是我們科學知 道，有此可能，但是不知道用什麼方法。極樂世界做到了，我想吃飯，能夠把能量變成我 想吃的東西，變在面前，真的就現前，我不要了，不要再把這個物質回歸給能量，它就沒 有了，它不產生副作用，副作用是爆炸。西方世界的科學多厲害，沒有副作用，物質回歸 到能量沒有爆炸現象。用什麼方法？還是念力，「一切法從心想生」。心的念力太大太大 了，他們都會運用念力，我們不會用，我們是打妄想。 　　下面說出這個道理出來了。「是知一真法界，一塵一毛無不圓明具德」，這說出來了 。其實一真法界如是，我們十法界亦如是，跟它本來沒有兩樣。我們只是這裡頭，在一真 法界裡頭加上一些妄想分別執著，變成我們現在這個狀況，我們如果把妄想分別執著放下 ，就又恢復成為一真法界。這是佛在大乘經裡面講得太多太多，我們實在是聽而不聞，聞 而不覺，不覺悟！依舊生活在煩惱習氣之中，這就搞六道輪迴。六道輪迴多辛苦！多累。 什麼時候我們真正覺悟了，不想再搞六道輪迴了。我們今天遇到現前這個社會，對學佛的 人來講是個非常好的增上緣。為什麼？如果你要是生活在太平盛世，你會感覺得這個社會 溫馨，人與人之間和睦，你感覺到真正幸福，你不想離開。今天我們生在亂世，社會混亂 ，倫理道德全沒有，這個地球災變頻繁，讓我們生活在這個世間感覺到痛苦，沒有幸福， 這是一個好的增上緣。看到佛在經上告訴我們有極樂世界，對諸佛菩薩、對古聖先賢有一 定的信心，他們不會欺騙我們，他們說的話是真的，你能信、能解，你真依照經的教訓去 幹，我們就往生了，從這個地方移民到極樂世界去。 　　極樂世界人的身體是法性身，我們這是法相，法相是假的，法性是真的。這個臭皮囊 丟掉，我們到極樂世界去找回我們的法性身。所以對於一個覺悟的人來說，什麼環境對他 都是好環境，順境好，逆境也好，善緣好，惡緣也好，沒有兩樣。無論是什麼樣的境緣， 都是提升他的靈性，對他來講都得利益，沒有妨害。對於迷而不覺的人有利害，對一個覺 而不迷的人沒有利害。所以覺悟的人永遠生活在感恩的世界，什麼樣的境界，什麼樣的眾 生，沒有不感恩的。我們嚮往一真法界，我們希望超越六道、超越十法界，遇到這個法門 真有可能，這不是假的，遇不到這個法門，想超越，那是真難。為什麼？要你真正放下妄 想分別執著，這個太難了，確實上上根人才有分。依靠阿彌陀佛，這個法門是二力法門， 自己真想去，怎麼個去法？完全靠阿彌陀佛他的大願加持慈悲接引。生到西方極樂世界， 這個地方透了一點點消息，我們現在學的是第七品，「泉池功德品」是十七品，還在後面 ，到那個時候全都看到了，要把西方極樂世界的生活環境給我們講清楚、講明白。 　　一塵一毛，塵是微塵，依報裡頭最小的，一毛，毛是身上汗毛，正報裡頭最小的，前 面我們讀過，一塵一毛裡面的微點，那就是今天量子力學家所講的量子，小光子，無不圓 明具德，這個不可思議。用佛法來說，阿賴耶三細相裡面極其微細的念頭，這個念頭五蘊 具足，色是境界相，受想行識是信息、轉相，這五蘊圓滿光明具足性德。具足性德多少？ 幾分之幾？是萬分之一還是億萬分之一？不是的，全體，這就不可思議。一毛一塵裡面的 微點，都圓滿光明具足圓滿的性德。怎麼知道的？我們在《華嚴經》上讀到，一塵一毛的 微點裡頭有諸佛剎土，毛塵裡面的諸佛剎土跟外面的這個世界一樣大，十法界依正莊嚴沒 有縮小，毛塵微點沒有放大。小中能容大，大中能容小，也就是在一真法界裡頭沒有大小 。沒有大小就是我們今天講的沒有空間，沒有先後是沒有時間。時間跟空間是假的，不是 真的，時間跟空間是不相應行法，排列在《百法明門論》裡面，它排列在不相應行法，二 十四個。不相應行法，用現在的話來說，它是個抽象概念，它不是事實，科學家告訴我們 的。可是科學家沒有發現量子裡頭有世界，沒發現。 　　誰能入那個世界去？經上告訴我們，普賢菩薩。這個普賢菩薩是當位普賢，當位就是 等覺。普賢菩薩有五十一個階級，諸位要記住，有十信位的普賢菩薩，十住普賢菩薩，十 行普賢菩薩，十迴向普賢菩薩，十地普賢菩薩，等覺普賢菩薩。《華嚴經》上告訴我們， 等覺普賢菩薩他能進微塵裡面的世界，你還得曉得，微塵世界裡頭還有微塵，那個微塵裡 頭還有世界，重重無盡。這是什麼？這是自性圓明具德。無論是精神現象、是物質現象， 統統是圓滿具足，不是說它裡頭只有具足幾分之幾，不是的，圓滿具足。整個宇宙是一個 大圓滿。所以《還源觀》上講得好，宇宙的源起，你看從自性清淨圓明體，這一體。這個 體科學找不到，科學怎麼樣發展都找不到。為什麼？它不是物質現象，你沒有辦法偵測它 ，它也不是精神現象，你的心思想不到，換句話說，我們的眼耳鼻舌跟意識統統緣不到， 科學就沒有辦法了。怎樣才能緣到？你放下妄想分別執著就緣到，它就在面前。科學家沒 有放下妄想，妄想是起心動念，他沒有放下起心動念，他也沒有放下分別，他也沒有放下 執著，他用起心動念、分別心、執著心來研究，這個心是妄心，妄心只能緣到妄的境界， 真的緣不到，它跟它不一類。所以他緣到阿賴耶，阿賴耶是妄的，不是真的，他能緣到虛 空法界，虛空法界也是虛妄的，也不是真的。 　　佛在經上講得多好，釋迦牟尼佛三千年前講的。我們中國古人對釋迦牟尼佛的年代記 載得很清楚，釋迦牟尼佛出生那一年是中國周昭王二十四年。你看你們平常打普佛，釋迦 普佛偈頌裡頭就有寫。佛滅度是周穆王五十幾年的時候，周穆王的時候滅度的。他老人家 住世八十年，我們中國人講虛歲，外國人講實足年齡，七十九歲。三十歲開悟，開悟他就 開始講經教學，七十九歲走的，講經教學四十九年。我們老一代的這些大德們，像虛雲老 和尚、諦閑法師、印光老法師，他們用的年代都是中國古老的傳說。到今年二０一一年， 中國人記載的，釋迦牟尼佛滅度到今年是三千零三十八年，跟外國人說法不一樣，外國人 只講二千五百多年，相差六百年。這個事情不必去打妄想，因為時間不是真的，你去想它 這個幹什麼。照中國人的講法，釋迦牟尼佛三千多年前講的，三千零三十八年釋迦牟尼佛 正在講經說法的時候，現在科學家把它證實了，不容易！讓我們想到，古人沒有這些科學 數據，他們怎麼能對佛講的就能深信不疑？我們對這個事情深深感到不可思議。我們這一 代，對大乘佛法經上講的這些不思議的道理，被科學家證明了，也就是說，科學家把阿賴 耶找到，那就說明十法界依正莊嚴的真相就能解釋了。明心見性，佛講得很清楚，科學對 它是一點方法都沒有，必須要放下妄想分別執著。所以科學家如果能把妄想分別執著放下 ，他就證得了。 　　其實世尊在當年這個榜樣做出來了。你看他十九歲出來參學，學了十二年，到三十歲 ，當時印度的文化是全世界的最高峰。印度是著名的宗教之國，宗教裡面的大德、學術界 的大師，印度哲學，這非常著名，他們統統都修禪定，我們中國也有修禪定的，很少很少 ，他們很普遍。四禪八定，諸位要知道，這不是釋迦牟尼佛教的，古老印度婆羅門傳下來 的。婆羅門的歷史，在釋迦牟尼佛出世一萬年之前，真是古老。他們所修的禪定，八個等 級，叫八定，一個比一個深。所以定中空間維次全部突破了，讓我們了解到，空間維次有 沒有？有。怎麼來的？從念頭，妄念生的，就是分別執著。有分別執著就有空間維次，分 別執著沒有了，空間維次就沒有了。所以在定中，分別執著的心暫停，是定功把它止住， 叫它不起作用，在這個時候他就看見，整個六道他全看到了，上面能看到非想非非想天， 下面能看到阿鼻地獄，也就是說，整個六道輪迴這些情形，他看得清清楚楚、明明白白。 這不是假的，只有一個人看見的，別人會說他是假的，不相信他，誰修定誰看見，出定之 後大家講的都是一樣，這就不是假的。你在定中看見的，我在定中也看見，他在定中也看 見，這是假的嗎？ 　　釋迦牟尼佛學過四禪八定，他知道，十二年的修學，學了不少東西。再向上一著，再 提個問題，這六道從哪裡來的？為什麼會有六道？六道之外還有沒有東西？這就沒有人能 解答了。在古老的印度，宗教，包括學者，他們認為，有人認為四禪天就是般涅槃。所以 般涅槃這個名詞也是他們的。在哲學裡面講，般涅槃就是宇宙的本體，整個宇宙是從它發 生的，從它變現出來的。宗教界認為般涅槃是不生不滅，它的時間長，你說這個定，入定 之後八萬大劫。一個大劫，像我們一個星系，這個星系成住壞空一次是一個大劫，星球成 住壞空的時間短，星系比較長，這一個星系成住壞空八萬次，他還在定中，他還沒出定， 他認為那就是般涅槃，那就是清淨寂滅，不生不滅。所以佛把這十二年修學的統統放下， 很像做給現在科學家看的，把你所研究的一些全放下，入更深的禪定，這就是佛在菩提樹 下表演的。入更深的禪定，大徹大悟，明心見性，大徹大悟。這個問題全解答了，為什麼 會有六道？明白了；六道是怎麼回事情？也清楚了。六道之外那非常壯觀，無量無邊諸佛 剎土，這個時候就把他所看到的這些境界詳詳細細的給我們說出來，這就是《大方廣佛華 嚴經》。 　　《大方廣佛華嚴經》太大了，這部經要是整個的拿來，咱們地球放不下，地球承載不 住。龍樹菩薩，有緣，在龍宮裡面，這個龍宮就是大龍菩薩，大龍菩薩是等覺菩薩。這種 示現也是教化我們的，我們可不能小看畜生，龍是畜生道，牠修行證果牠能證到等覺菩薩 ，跟觀音、勢至是平等的，跟文殊、普賢是同一個階層。龍樹是初地，大龍菩薩是等覺， 相差十個等級。帶他去參觀，釋迦牟尼佛見性的時候所說的，這一部完整的《華嚴經》。 分量多大呢？「十個大千世界微塵偈」，十個大千世界，一個大千世界是一尊佛的教化區 ，十個大千世界，把大千世界磨成微塵，一個微塵是一首偈，就是四句經文，十個大千世 界微塵偈；「一四天下微塵品」，一個四天下大概是像現在一個太陽系，可能還不止，照 黃念祖老居士講的，這銀河系，把銀河系所有星球磨成微塵，一個微塵是一品，這個經地 球不能承載。不但地球不能承載，要照黃念老的意思，我們這個銀河系都承載不了。龍樹 菩薩看到的，釋迦牟尼佛在定中講的。講了多少時間？我們的時間是二七日中，也有說三 七，二七十四天，三七二十一天，講了這麼多。龍樹菩薩看了也呆了，本來以為自己很行 的，還有一點傲慢的習氣，自以為是，看到這一部經，他服了，傲慢的習氣馬上就斷掉， 謙虛、恭敬。再看看中本，也不是我們人間所能受持的。再看小本，小本是什麼？等於說 是目錄綱要，有十萬偈，四十品。他看了很歡喜，這個閻浮提眾生我們地球上的人可以接 受，他把它帶到人間來，我們現在所看到的《華嚴經》。翻成中文本子，這叫略本。為什 麼？不完全。 　　《華嚴經》十萬偈，第一次傳到中國來是東晉時代。分量多少？三萬六千偈。你看十 萬偈，到中國來三萬六千偈，三分之一多一點點。東晉，翻成中文就是《六十華嚴》，中 文本六十卷。第二次唐朝時候傳來的，實叉難陀他傳到中國來的，帶來的《華嚴》這個本 子，比早年傳來的時候多了九千偈，就是四萬五千偈，多了九千偈，翻成中文就是《八十 華嚴》，不到一半，還差一點。唐朝貞元年間，烏荼國國王對皇上進貢，就是送的禮物裡 頭有《四十華嚴》的全本，完整的，沒有欠缺的，就是最後一品，《華嚴．入法界品》， 最後一品。原先實叉難陀傳來的「入法界品」，翻成中文是二十一卷，你看現在新的傳來 的時候多了一半，四十卷。這一品經非常非常珍貴，它完整，沒有欠缺。所以《八十》跟 《四十》合起來，除掉重複的二十一卷，一共九十九卷，這是中文翻譯《華嚴經》最完整 的本子。所以我們叫它做略本，至少還有十分之四失傳了，現在中文本保存的大概只十分 之六的樣子，所以它不完整。完整的本子找不到了，全世界都找不到。雖然不完整，《華 嚴經》的大意已經能夠看得出來，這是我們不能不知道的。所以一真法界就是華嚴境界， 確實它裡面講的一塵一毛圓明具德。 　　「一真一切真，一塵一毛無一非圓圓果海」，這個也是讚歎到極處。見《顯密圓通》 所說的，指無上圓滿聖覺果德之海，叫圓圓果海。一粒微塵、一個毛端都是圓圓果海。《 華嚴經》上所說的，「一即一切，一切即一」，這個意思太深了。那個一是什麼？是一塵 一毛。一塵一毛還太大了，前面我們讀過，一塵一毛的微點，必須這樣解釋，我們慢慢才 能體會到這一點真相，諸法實相。「情器世間悉皆清淨，有情無情悉皆成佛」，這對了， 完全講對了，「故曰：一切皆成佛也。」一切皆成佛，我們有情眾生，人修行成佛了，這 樹木花草它沒修行，它能成佛嗎？地上一粒沙子、一粒塵土，我們這一根汗毛，它成佛了 嗎？它怎麼成佛？我們過去也講，講的似是而非，但是也有根據，實在是沒講清楚。我們 講什麼？依報隨著正報轉。我們成佛山河大地都成佛，依報隨正報轉，套了這句話，其實 不是這麼回事情。那怎麼成佛的？本來成佛，這才能講得通，情與無情本來成佛，悉皆成 佛是這個意思。它現在就是，我們不知道，我們迷惑，它沒有迷惑。 　　江本勝博士做水實驗，水有沒有成佛？水真成佛了，江本勝博士沒成佛。你看他做水 實驗，水懂得人的意思，人以恭敬、歡喜心對它，你看它那個圖案，示現的圖案多麼美； 人以瞋恨、厭惡的心對它，它這個圖案就非常醜陋，你說它是不是佛？它知道！是我們人 不知道，它知道。人的心好、善良，樹木花草、山河大地歡喜，護持你，供養你；人心不 善，造作重業，山河大地就許許多多災難，替你消業障。你有罪業，你不應該享福；它不 是報復，它是來替你消業障的。幾個人知道？這些科學家、哲學家永遠沒有辦法了解。圓 圓果海，這句話還得了！一切皆成佛，前面我跟諸位說過，本來是佛，一切是講一塵一毛 的微點，它是精神現象的基礎，它是物質現象的基礎，它成佛了，那精神現象、物質現象 它怎麼不是佛？它當然是佛。只是你一念迷了，第二念也迷了，念念都迷，愈迷愈深，這 個虧可吃大了。 　　佛到世間來沒有別的事情，喚醒我們，讓我們醒悟過來、覺悟過來。怎麼覺？放下就 覺了。你才曉得放下重要，不能不放下，不放下這輪迴之苦還有得受。放下即是，一點都 不假，真的。為什麼？你想想看，你能夠把執著放下，於世出世間一切法不再執著，你的 清淨心就現前，這一現前才知道，跟惠能大師所看的一樣，「何期自性，本自清淨」。你 放下分別，於世出世間一切法不再分別，平等心現前，平等是菩薩，清淨是阿羅漢、是辟 支佛。最後這無始無明是什麼？起心動念。六根在六塵境界上不起心、不動念，這一招厲 害。這一招是什麼？轉八識成四智。怎麼個轉法的？就是這個轉法的，不起心、不動念， 它馬上就轉了。首先轉第七識為平等性智，你看到整個宇宙是平等的，一切萬法是平等的 ，眾生跟佛平等，沒有一樣不平等。為什麼？同一個自性清淨圓明體，從一體起二用，依 正莊嚴現出來了，這兩種現象。依報，物質現象，宇宙出現了，正報就是自己。那其他的 人？其他的人是屬於我的依報，正報只說自己，不說別人。我從哪裡來，找到了。接著跟 我們講，物質現象也好，精神現象也好，都有三種周遍，就是此地所講的一塵一毛，一塵 代表物質現象，一毛代表正報，代表自己，三種周遍。第一個，周遍法界，極其輕微、極 其快速的這一個頻率，它的速度是周遍法界，這個速度比光快、比電磁波快。太陽的光到 地球，這距離並不遠，還要八分多鐘。你看物質現象的頻率，精神現象的頻率，物質是境 界相的頻率，精神現象是意識跟末那識的頻率，立刻就周遍法界。同時出生無盡，這個出 生無盡就是變化無窮。誰讓它變的？妄想分別執著主導的，識。識能變，萬物所變，能所 是一不是二，所以心現識變。 　　這一變就是十法界，十法界依正莊嚴是識變的。一真法界，諸佛實報莊嚴土，只有心 現沒有識變，就是說住在實報土的眾生個個都是轉識成智，沒有轉識成智他不能住實報土 ，他在十法界。可是念佛往生的人不可思議，念佛往生的人沒有轉識成智，為什麼到極樂 世界去就作阿惟越致菩薩？你要真正了解這個事實真相，你能不感恩阿彌陀佛嗎？阿彌陀 佛因地裡頭發大願，五劫修行，以這個修學功德來加持你，你才能往生，你才能得到彌陀 四十八願的加持。這不是一個容易事情，也不是一個平常事情，你這一生成佛的機會來了 。但是你要是對他有懷疑，你不能相信，這一次的緣分你當面錯過，下一次再遇到可不簡 單，那就要經過百千萬劫。彭際清居士所說，這個緣分是無量劫來希有難逢的一天，你碰 到了，這是多大的福報！碰到了，真能接受嗎？不見得，有能接受的，也有還是迷惑顛倒 的。但是迷惑顛倒也不錯，你能夠聽到這堂課，阿賴耶裡頭這個善根種子種下去了，這是 金剛種子，永遠不壞，到來生後世如果有緣再碰到，這個種子會現前，會幫助你。也就是 說，你在這一生不能成就，這一生還是隨業流轉。苦！太苦了。如果我們真的知道苦，不 想再吃這個苦頭，那就要抓緊時間真幹。條件你看多簡單，真心誠意想往生極樂世界，想 親近阿彌陀佛，這你第一個條件有了，願有了，第二個條件，行，專念阿彌陀佛，你就圓 滿了。把這個世間拉拉雜雜的事情全拋下，不要再去想它，恭喜你，你的功德就圓滿了。 還要想其他拉雜事情，你就錯了，你全錯了。這是有情無情，同圓種智，悉皆成佛，這是 一切皆成佛真正的意思。就在現前，一絲毫疑惑都沒有。 　　「此一句子，剖出三藏十二部心髓」。這什麼意思？三藏是釋迦牟尼佛四十九年所說 的一切經，十二部是佛當年講經他用的十二種體裁，所以這十二種體裁就包括一切經，心 髓！釋迦牟尼佛四十九年講的一切經，講什麼？終極的目標就是一切皆成佛。這是隨順真 諦說，不是俗諦，俗諦是一切皆凡夫，我們好懂。你說六道統統是凡夫，我們馬上就接受 ，一點懷疑都沒有；你說六道全是佛，我們就呆了。古德有一句話說，說得也很好，我們 不懂，他怎麼說？他說：佛眼看一切眾生全是佛，凡夫看佛菩薩都是凡夫。也不無道理， 我們聽了模模糊糊，這一段經文太清楚了，照亮了，我們看清楚了。那就說明，釋迦牟尼 佛出現在世間幹什麼？為什麼？就是把這事實真相揭穿，告訴你，你是佛，你當下就是佛 。你怎麼樣能認識你自己？你把起心動念分別執著放下，你就認識你自己本來面目，就這 麼簡單，一點不錯。你現在是帶著起心動念分別執著的佛，這叫你做凡夫，你只要能夠把 起心動念分別執著給放下，你本來面目就現前，你跟釋迦、彌陀，跟十方如來，沒有兩樣 ，這不是假的。 　　「道破宗門一千七百公案玄旨」。一千七百公案是什麼？《五燈會元》裡面記載的故 事，佛門叫公案，這一千七百個人明心見性、大徹大悟。所以禪宗在中國，這是唐朝時候 ，佛法傳到中國來，修禪明心見性成佛的一千七百多人，加上教下大開圓解、淨宗理一心 不亂、密宗三密相應的，我相信至少有三千人以上。佛教在中國兩千年，成佛的有三千多 人，這是我們最保守的估計。三千多尊佛在中國成就，中國這個地方沒福嗎？不可能。今 天這個世界大災難，大家都曉得二０一二，大災難肯定有，但是地球不會毀滅，地球還是 會存在。在地球上這些地區，中國還是最好的，為什麼？中國在這兩千年當中有三千尊佛 成就，這是真正的福地。這一個世紀中國是處在動亂的社會，滿清亡國，軍閥割據，對日 的抗戰，接著是世界大戰，一直到今天沒有辦法恢復正常，救這些苦難。現在我們看到一 線的光明，那就是中國人現在漸漸甦醒，發現到中國傳統文化的好處。還得加緊努力，中 國傳統文化復興就是長治久安、人們真正幸福的開始。需要多長的時間？我聽人說，有人 告訴我，大概到三代以後，這一代不行，底下一代不行，要第三代差不多。這兩代要努力 ，不努力，那就沒希望了。要把中國傳統文化救起來！ 　　我在初出家的時候，對這個事情就很留意。我學佛因緣很特殊，我不是學宗教。年輕 的時候以為佛教是宗教，以為宗教是迷信，所以從來沒有念頭想去接觸宗教。可是讀書的 時候，也奇怪，我有一個最好的同學陳智，現在還在，他跟我年齡差不多，以後學醫，醫 生，好像現在在福建。抗戰勝利之後，我在南京念書，住在他家裡，他兄弟姊妹七、八個 ，我也去湊熱鬧。他們家裡三個宗教，他的爸爸是穆斯林，就是伊斯蘭教，他的外祖母是 佛教徒，虔誠的佛教徒，天天念阿彌陀佛，他母親跟他們這一群兄弟，兄弟是跟媽媽，基 督教徒。所以他家裡有伊斯蘭教、有佛教、有基督教。我們對老人都很尊重，在他家住了 一年，知道有宗教，偶爾也去教堂，媽媽做禮拜，我們這一幫小孩跟著一起做禮拜，爸爸 到清真寺，也跟他一起到清真寺，所以就接觸了，但是完全沒有信仰。老太太學佛，我們 沒有進過佛門，沒進過寺廟。這是年輕的時候，以後到台灣去了。 　　在台灣就想讀書，沒有這個緣分，非常想學哲學，對哲學熱愛，看一些書也看不懂， 書太深了。想找個老師，聽說方東美先生在台灣很有名氣，人家稱他大哲學家。聽說他是 桐城人，桐城是老鄉。所以我就很冒昧給他寫一封信，寫一篇文章寄給他，希望他能夠准 許我旁聽他的課程，這緣就從這麼開始。一個星期之後，他回我一封信，約我到他家裡見 面，我就去了，帶了老師的這封回信去見老師。問了我一些學習的狀況，那個時候初到台 灣，在台灣人地生疏沒有熟人，公家機關服務待遇非常微薄，僅僅能維持自己一個人的生 活。老師問我學校讀書的情形，我告訴他，我說我初中畢業，高中念了半年，社會動亂， 我到台灣來了。很想繼續讀書，沒有機會。讀書要繳學費，還得要生活，都沒有人支持我 。老師看到我的信、看到我的文章，他說你的話是真的嗎？我說真的，不敢欺騙老師。他 就說了，你寫的信，你寫的文章，我們台灣大學的學生寫不出來，所以他對我懷疑。我告 訴老師，抗戰期間我失學三年，三年沒念書，逃難，我們在前面跑，後面日本人在追，近 距離的時候，機關槍的聲音都聽得見，我說雖然沒有學校念，學校失學了，可是我沒有離 開書本，喜歡讀書，可能是這個原因，沒丟掉書本。 　　老師最後告訴我，他說現在的學校，諸位要知道，六十年前，先生不像先生，學生不 像學生，你要到學校來旁聽，你會大失所望。我聽了這個話，老師完全拒絕了，當然感到 非常沮喪，心裡很難過，沒指望了。沒想到老師沉默了大概五、六分鐘，告訴我，他說這 樣好了，你每個星期天到我家裡來，我給你講兩個小時。每一個星期天兩個小時，給我講 哲學概論。給諸位說，我們沒有書本，也沒有提綱，他說我聽，大概就跟釋迦牟尼佛當年 講經一樣，每個星期兩堂課，我跟他這樣學來的。最後一個單元佛經哲學，單元就是它的 題目，一個單元講好幾次。講佛經哲學，我就懷疑了，我說佛教是宗教，它跟哲學有什麼 關係？老師說你年輕，你不懂，釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲 學的最高峰，這他的話，學佛是人生最高的享受。我在這一堂課當中，把我過去那些誤會 都化解了。老師告訴我，佛經哲學今天不在寺廟裡。我很驚訝，那在哪裡？他說在經本， 從前出家人真的有道德、有學問，現在出家人不學了，經典在，他不學了，所以你只有找 經本，出家人當中已經找不到老師了。我還是乖乖的跟他學。 　　所以也是同一個年分，我跟方老師認識是在正月，過年之後沒多久，我跟章嘉大師認 識在七月，就差個半年認識章嘉大師。章嘉大師教給我的那個理念跟方老師非常接近，介 紹我《釋迦方志》、《釋迦譜》，告訴我，學佛你首先得認識釋迦牟尼佛，你對他不認識 ，你很容易走錯路，現在中國人講走彎路，你必須認識他。這兩種書買不到，《大藏經》 裡頭有，在台灣大寺廟裡頭還有《藏經》，我就找到《大藏經》裡面抄，把兩部書抄出來 ，好在這兩部書分量不大。讀了之後才知道，釋迦牟尼佛是人，他不是神，說老實話，他 跟宗教連不起來，而且是個有愛心、有慈悲心、有智慧的一個年輕人。十九歲離開家庭去 求學，印度當時宗教裡面的大德、學術界的高人，他都親近過，都向他們學習過，學了十 二年，三十歲，他把這學的東西放下，在菩提樹下入定，這樣就開悟了。開悟之後就開始 教學，一直到老死，到七十九歲。一生所表現的，我們現在讀這個經書才曉得，就是極樂 世界的縮影。 　　他所表現給我們看的，過最簡單的生活。他出現的那個時代，印度恆河流域是熱帶， 所以生活容易，三衣一缽夠了。過遊牧生活，樹下一宿，日中一食。每天講學，沒書本， 講了四十九年。學生，在家出家合起來，我們概略估計，應該不會少過三千人。這是大聖 大賢，用現在人這種稱呼，他應該是一個教育家，多元文化社會教育家，他是這麼一個身 分。他一生的行誼，是一個多元文化社會教育的義務工作者，他教學不收學費，有教無類 ，不分國籍、不分族群、不分宗教信仰，你只要肯學，他就教你，來者不拒，去者不留， 一生過這樣的生活。我們看到歡喜，老師章嘉大師勸我出家，要我學釋迦牟尼佛。我接受 了，我很聽他的話，我辭去了工作，用出家的身分，專心向釋迦牟尼佛學習。 　　我學佛第七年才出家，出家那一天就開始教學，我是在出家之前學的，跟李老師學的 。一出家就教佛學院，就接受人家邀請去講經，六十年來樂此不疲。學佛六十年，講經五 十三年，也是出家五十三年，對於大乘經教鍥而不捨，挫折也很多，都是幫助我成長，我 感激。所以這些經本，這些註解我能看得懂，字字句句裡頭有無量義。感激老師，老師給 我說的話是真的，我完全實現了，人生最高的享受。要不是老師指導，可能我早就不在人 間了，這是真的不是假的，這一生都是受老師的恩惠。我這一點長處，也就是老實、聽話 、真幹，人生有一個目標、有一個方向，所以無論在什麼境緣之下，心是定的，向著這個 方向、目標去邁進。這一段後頭意思還沒講完，今天時間到了，我們就學習到這裡。 ============================================================================== 心得： 　　《還源觀》上講得好，宇宙的源起，你看從自性清淨圓明體，這一體。這個體科學找 不到，科學怎麼樣發展都找不到。為什麼？它不是物質現象，你沒有辦法偵測它，它也不 是精神現象，你的心思想不到，換句話說，我們的眼耳鼻舌跟意識統統緣不到，科學就沒 有辦法了。怎樣才能緣到？你放下妄想分別執著就緣到，它就在面前。 --

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