净土大经解演义　　（第二七０集）　　2011/2/7　　澳洲净宗学院　　档名： 02-039-0270 　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百二十七面，第七行最後 一句看起： 　　「此清净有二种，应知，何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。今云 一切皆成佛，极显此二种清净也。」前面我们学习到这个地方。经文所含摄的义趣确实不 可思议，特别是「一切皆成佛」这一句，含义很深很广。从自性来说，那就是当下。从成 佛的愿行来说，愿就是四十八愿，行就是这一句佛号，所以佛号功德不可思议。我们看到 前清乾隆年间慈云灌顶法师所说的，与此地所讲完全相同，我们遇到严重的业障不能消除 ，严重的灾难不能化解，所有一切经忏都不起作用，最後还有这句名号，这句名号能解决 我们一切问题，所以名号功德不可思议。 　　「本经泉池功德品（这是第十七品）云：其水一一随众生意。波扬无量微妙音声，或 闻佛法僧声，波罗蜜声，甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正 直平等，成熟善根。随其所闻，与法相应。其愿闻者，辄独闻之。所不欲闻，了无所闻。 永不退於阿耨多罗三藐三菩提心。」这是举一个例子，这个例子是本经所说的，介绍西方 极乐世界七宝池当中的八功德水这个水的好处。第一个好处，这个水它能随人意，其水一 一随众生意，这个一一就是一点一滴，每一滴水都能随众生意，往生到西方极乐世界，那 你都受用到了。水也有波，极乐世界没有大风，都是微风，让人接触到这个风都感觉到非 常舒适，吹在水上，波扬无量微妙音声。我们注意在此地的无量微妙音声。为什麽？每一 个人听的不一样，这个就微妙了。不像我们这边，我们住在海洋的岸边，常常听到波涛、 海浪有声音，但是它只有一种声音，它不能够随人之意。极乐世界的水不一样，能随人意 ，或者听，佛法僧是三宝，听三宝的音声，听波罗蜜的音声，听甘露灌顶受位的音声，举 几个例子，不胜枚举。听到这个声音之後都能得法益，有的人得清净心，有的人无诸分别 ，分别是尘沙烦恼，在这个地方把尘沙烦恼洗净，得清净心的是把见思烦恼洗乾净，它有 这麽大的好处。 　　「正直平等，成熟善根」。我们经题上讲的清净、平等、觉，统统都能够得到，时时 刻刻听到流水的声音，烦恼习气自自然然就消除。成熟善根，当然往生极乐世界的都有善 根，《弥陀经》上说得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，没有善根的人，念 佛也不能往生，所以善根很重要。善根是什麽？世间的三善根当然要具足，世间善根都不 具足，出世间的善根你怎麽会具足？世间的善根就是不贪、不瞋、不痴，世间所有的善法 都从这个根生的。出世间的善根呢？大乘教里面所说的，菩萨只有一个善根，精进。我们 净宗念佛求生净土的善根是什麽？诸位要记住，就是这部经上三辈往生告诉我们的，「发 菩提心，一向专念」，这是我们念佛人的善根。菩提心是什麽？一心一意求生净土，这就 是菩提心，这就是大愿。有愿、有行，行就是念佛，愿就是真想去，这就符合经典里面所 说的条件。生到西方极乐世界，这个善根熟了，不但你有善根，你有多善根，到这成熟了 。 　　「随其所闻，与法相应」。与什麽法？你心里想什麽法，它就应什麽法，我想听《弥 陀经》，水的音声就讲《弥陀经》，我想听《华严经》，你所听到的就是《华严经》。「 其愿闻者，辄独闻之」，你想听什麽你就听得清清楚楚，你不想听的时候你就听不到。就 好像我们收音机的频道一样，我想听哪一个频道的，按下去频道声音就出来，其他的频道 声音你听不到。极乐世界不必按，念头一动就行了，想听什麽就能听什麽，乃至於十方世 界的声音。从这个地球上往生去的人，肯定还会想念地球，听听地球上现在有什麽新闻， 统统能听到；不但能听到，在宝树行间你还能看到。永不退转於无上正等正觉之心，这阿 耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。从这一句我们就晓得，往生到极乐世界的这些众生、 这些菩萨，他们都成就无上正等正觉，这是讲的法身菩萨。与第二十愿所说的相应，生到 极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持你，你就成为阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是法身菩 萨。天台大师判教所说的分证即佛，你成佛了，你是真佛，你不是相似即佛，你是真佛。 虽是真佛，还没有到圆满，因为无始无明的习气没有断乾净，在极乐世界的实报庄严土， 在那个地方断无始无明烦恼的习气，无始无明断了，习气没断。 　　下面为我们说明，「水者，无情之器物也」，这是一般众生所说的。「何以能有如是 无量妙用，应机随宜，欲闻则闻；又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者永不退转？」这 桩事情，如果不是佛为我们讲经说法，我们真的不知道。科学再进步，发现这些事实真相 ，他不能见性，对这些现象还有很多疑问，这个疑问永远不能解答，唯有见性的人能解答 。所以见性是科学的究竟圆满，不见性科学就不能到究竟圆满。现在的境界跟佛经上讲的 是一样，科学家已经见到阿赖耶，这在过去是我们无法想像的，科学怎麽会有这种能力， 阿赖耶的三细相。今天科学家告诉我们，宇宙之间一无所有，只有三样东西，这三样东西 是什麽？能生、能现、能变，变出一切法，佛经里面讲的，变出世界、十法界依正庄严。 他们虽然还不知道虚空法界到底有多大，没有佛经上说得那麽详细，概略的了解了。这三 种东西，科学的名词叫能量、信息、物质；在佛法里面，这三样东西，它叫业相、转相、 境界相。业相就是能量，它能造作，信息就是转相，我们一般叫它做精神现象，境界相就 是物质现象。 　　物质跟精神从哪里来的？从能量变现出来的，能量不生不灭。物质现象跟精神现象都 是刹那生灭，能量不生不灭，他讲这三样东西。能量从哪里来的，他就不知道了，他说无 中生有。难得！这句话不容易讲。在佛法里面讲，阿赖耶的三细相是从自性生的，自性本 自具足，这个科学家就不知道了。自性本自具足，没有缘它不现相，有缘就现相。而阿赖 耶的业相是缘，这个缘没有因，很奇怪，你要去找它的因，你就有分别，你就有执着，这 一有分别执着，信息就出来了，信息就从它生了，有信息就变成物质现象。所以，物质究 竟是什麽东西？物质跟精神全是念头，这个念头在佛法上叫业相，科学称它作能量。能跟 物可以互相转变，科学家现在清楚了，能量可以变现成物质，怎麽个变法现在不知道，物 质把它还原成为能量，这个知道了。原子弹就是根据这个道理发明的，把物质解放，回归 到能量。如果真的发明了，能把能量变成物质，那我们的资源就不会缺乏。为什麽？能量 在太空当中取之不尽、用之不竭，你能把能量变成物质，你就得大自在。这是我们科学知 道，有此可能，但是不知道用什麽方法。极乐世界做到了，我想吃饭，能够把能量变成我 想吃的东西，变在面前，真的就现前，我不要了，不要再把这个物质回归给能量，它就没 有了，它不产生副作用，副作用是爆炸。西方世界的科学多厉害，没有副作用，物质回归 到能量没有爆炸现象。用什麽方法？还是念力，「一切法从心想生」。心的念力太大太大 了，他们都会运用念力，我们不会用，我们是打妄想。 　　下面说出这个道理出来了。「是知一真法界，一尘一毛无不圆明具德」，这说出来了 。其实一真法界如是，我们十法界亦如是，跟它本来没有两样。我们只是这里头，在一真 法界里头加上一些妄想分别执着，变成我们现在这个状况，我们如果把妄想分别执着放下 ，就又恢复成为一真法界。这是佛在大乘经里面讲得太多太多，我们实在是听而不闻，闻 而不觉，不觉悟！依旧生活在烦恼习气之中，这就搞六道轮回。六道轮回多辛苦！多累。 什麽时候我们真正觉悟了，不想再搞六道轮回了。我们今天遇到现前这个社会，对学佛的 人来讲是个非常好的增上缘。为什麽？如果你要是生活在太平盛世，你会感觉得这个社会 温馨，人与人之间和睦，你感觉到真正幸福，你不想离开。今天我们生在乱世，社会混乱 ，伦理道德全没有，这个地球灾变频繁，让我们生活在这个世间感觉到痛苦，没有幸福， 这是一个好的增上缘。看到佛在经上告诉我们有极乐世界，对诸佛菩萨、对古圣先贤有一 定的信心，他们不会欺骗我们，他们说的话是真的，你能信、能解，你真依照经的教训去 干，我们就往生了，从这个地方移民到极乐世界去。 　　极乐世界人的身体是法性身，我们这是法相，法相是假的，法性是真的。这个臭皮囊 丢掉，我们到极乐世界去找回我们的法性身。所以对於一个觉悟的人来说，什麽环境对他 都是好环境，顺境好，逆境也好，善缘好，恶缘也好，没有两样。无论是什麽样的境缘， 都是提升他的灵性，对他来讲都得利益，没有妨害。对於迷而不觉的人有利害，对一个觉 而不迷的人没有利害。所以觉悟的人永远生活在感恩的世界，什麽样的境界，什麽样的众 生，没有不感恩的。我们向往一真法界，我们希望超越六道、超越十法界，遇到这个法门 真有可能，这不是假的，遇不到这个法门，想超越，那是真难。为什麽？要你真正放下妄 想分别执着，这个太难了，确实上上根人才有分。依靠阿弥陀佛，这个法门是二力法门， 自己真想去，怎麽个去法？完全靠阿弥陀佛他的大愿加持慈悲接引。生到西方极乐世界， 这个地方透了一点点消息，我们现在学的是第七品，「泉池功德品」是十七品，还在後面 ，到那个时候全都看到了，要把西方极乐世界的生活环境给我们讲清楚、讲明白。 　　一尘一毛，尘是微尘，依报里头最小的，一毛，毛是身上汗毛，正报里头最小的，前 面我们读过，一尘一毛里面的微点，那就是今天量子力学家所讲的量子，小光子，无不圆 明具德，这个不可思议。用佛法来说，阿赖耶三细相里面极其微细的念头，这个念头五蕴 具足，色是境界相，受想行识是信息、转相，这五蕴圆满光明具足性德。具足性德多少？ 几分之几？是万分之一还是亿万分之一？不是的，全体，这就不可思议。一毛一尘里面的 微点，都圆满光明具足圆满的性德。怎麽知道的？我们在《华严经》上读到，一尘一毛的 微点里头有诸佛刹土，毛尘里面的诸佛刹土跟外面的这个世界一样大，十法界依正庄严没 有缩小，毛尘微点没有放大。小中能容大，大中能容小，也就是在一真法界里头没有大小 。没有大小就是我们今天讲的没有空间，没有先後是没有时间。时间跟空间是假的，不是 真的，时间跟空间是不相应行法，排列在《百法明门论》里面，它排列在不相应行法，二 十四个。不相应行法，用现在的话来说，它是个抽象概念，它不是事实，科学家告诉我们 的。可是科学家没有发现量子里头有世界，没发现。 　　谁能入那个世界去？经上告诉我们，普贤菩萨。这个普贤菩萨是当位普贤，当位就是 等觉。普贤菩萨有五十一个阶级，诸位要记住，有十信位的普贤菩萨，十住普贤菩萨，十 行普贤菩萨，十回向普贤菩萨，十地普贤菩萨，等觉普贤菩萨。《华严经》上告诉我们， 等觉普贤菩萨他能进微尘里面的世界，你还得晓得，微尘世界里头还有微尘，那个微尘里 头还有世界，重重无尽。这是什麽？这是自性圆明具德。无论是精神现象、是物质现象， 统统是圆满具足，不是说它里头只有具足几分之几，不是的，圆满具足。整个宇宙是一个 大圆满。所以《还源观》上讲得好，宇宙的源起，你看从自性清净圆明体，这一体。这个 体科学找不到，科学怎麽样发展都找不到。为什麽？它不是物质现象，你没有办法侦测它 ，它也不是精神现象，你的心思想不到，换句话说，我们的眼耳鼻舌跟意识统统缘不到， 科学就没有办法了。怎样才能缘到？你放下妄想分别执着就缘到，它就在面前。科学家没 有放下妄想，妄想是起心动念，他没有放下起心动念，他也没有放下分别，他也没有放下 执着，他用起心动念、分别心、执着心来研究，这个心是妄心，妄心只能缘到妄的境界， 真的缘不到，它跟它不一类。所以他缘到阿赖耶，阿赖耶是妄的，不是真的，他能缘到虚 空法界，虚空法界也是虚妄的，也不是真的。 　　佛在经上讲得多好，释迦牟尼佛三千年前讲的。我们中国古人对释迦牟尼佛的年代记 载得很清楚，释迦牟尼佛出生那一年是中国周昭王二十四年。你看你们平常打普佛，释迦 普佛偈颂里头就有写。佛灭度是周穆王五十几年的时候，周穆王的时候灭度的。他老人家 住世八十年，我们中国人讲虚岁，外国人讲实足年龄，七十九岁。三十岁开悟，开悟他就 开始讲经教学，七十九岁走的，讲经教学四十九年。我们老一代的这些大德们，像虚云老 和尚、谛闲法师、印光老法师，他们用的年代都是中国古老的传说。到今年二０一一年， 中国人记载的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十八年，跟外国人说法不一样，外国人 只讲二千五百多年，相差六百年。这个事情不必去打妄想，因为时间不是真的，你去想它 这个干什麽。照中国人的讲法，释迦牟尼佛三千多年前讲的，三千零三十八年释迦牟尼佛 正在讲经说法的时候，现在科学家把它证实了，不容易！让我们想到，古人没有这些科学 数据，他们怎麽能对佛讲的就能深信不疑？我们对这个事情深深感到不可思议。我们这一 代，对大乘佛法经上讲的这些不思议的道理，被科学家证明了，也就是说，科学家把阿赖 耶找到，那就说明十法界依正庄严的真相就能解释了。明心见性，佛讲得很清楚，科学对 它是一点方法都没有，必须要放下妄想分别执着。所以科学家如果能把妄想分别执着放下 ，他就证得了。 　　其实世尊在当年这个榜样做出来了。你看他十九岁出来参学，学了十二年，到三十岁 ，当时印度的文化是全世界的最高峰。印度是着名的宗教之国，宗教里面的大德、学术界 的大师，印度哲学，这非常着名，他们统统都修禅定，我们中国也有修禅定的，很少很少 ，他们很普遍。四禅八定，诸位要知道，这不是释迦牟尼佛教的，古老印度婆罗门传下来 的。婆罗门的历史，在释迦牟尼佛出世一万年之前，真是古老。他们所修的禅定，八个等 级，叫八定，一个比一个深。所以定中空间维次全部突破了，让我们了解到，空间维次有 没有？有。怎麽来的？从念头，妄念生的，就是分别执着。有分别执着就有空间维次，分 别执着没有了，空间维次就没有了。所以在定中，分别执着的心暂停，是定功把它止住， 叫它不起作用，在这个时候他就看见，整个六道他全看到了，上面能看到非想非非想天， 下面能看到阿鼻地狱，也就是说，整个六道轮回这些情形，他看得清清楚楚、明明白白。 这不是假的，只有一个人看见的，别人会说他是假的，不相信他，谁修定谁看见，出定之 後大家讲的都是一样，这就不是假的。你在定中看见的，我在定中也看见，他在定中也看 见，这是假的吗？ 　　释迦牟尼佛学过四禅八定，他知道，十二年的修学，学了不少东西。再向上一着，再 提个问题，这六道从哪里来的？为什麽会有六道？六道之外还有没有东西？这就没有人能 解答了。在古老的印度，宗教，包括学者，他们认为，有人认为四禅天就是般涅盘。所以 般涅盘这个名词也是他们的。在哲学里面讲，般涅盘就是宇宙的本体，整个宇宙是从它发 生的，从它变现出来的。宗教界认为般涅盘是不生不灭，它的时间长，你说这个定，入定 之後八万大劫。一个大劫，像我们一个星系，这个星系成住坏空一次是一个大劫，星球成 住坏空的时间短，星系比较长，这一个星系成住坏空八万次，他还在定中，他还没出定， 他认为那就是般涅盘，那就是清净寂灭，不生不灭。所以佛把这十二年修学的统统放下， 很像做给现在科学家看的，把你所研究的一些全放下，入更深的禅定，这就是佛在菩提树 下表演的。入更深的禅定，大彻大悟，明心见性，大彻大悟。这个问题全解答了，为什麽 会有六道？明白了；六道是怎麽回事情？也清楚了。六道之外那非常壮观，无量无边诸佛 刹土，这个时候就把他所看到的这些境界详详细细的给我们说出来，这就是《大方广佛华 严经》。 　　《大方广佛华严经》太大了，这部经要是整个的拿来，咱们地球放不下，地球承载不 住。龙树菩萨，有缘，在龙宫里面，这个龙宫就是大龙菩萨，大龙菩萨是等觉菩萨。这种 示现也是教化我们的，我们可不能小看畜生，龙是畜生道，牠修行证果牠能证到等觉菩萨 ，跟观音、势至是平等的，跟文殊、普贤是同一个阶层。龙树是初地，大龙菩萨是等觉， 相差十个等级。带他去参观，释迦牟尼佛见性的时候所说的，这一部完整的《华严经》。 分量多大呢？「十个大千世界微尘偈」，十个大千世界，一个大千世界是一尊佛的教化区 ，十个大千世界，把大千世界磨成微尘，一个微尘是一首偈，就是四句经文，十个大千世 界微尘偈；「一四天下微尘品」，一个四天下大概是像现在一个太阳系，可能还不止，照 黄念祖老居士讲的，这银河系，把银河系所有星球磨成微尘，一个微尘是一品，这个经地 球不能承载。不但地球不能承载，要照黄念老的意思，我们这个银河系都承载不了。龙树 菩萨看到的，释迦牟尼佛在定中讲的。讲了多少时间？我们的时间是二七日中，也有说三 七，二七十四天，三七二十一天，讲了这麽多。龙树菩萨看了也呆了，本来以为自己很行 的，还有一点傲慢的习气，自以为是，看到这一部经，他服了，傲慢的习气马上就断掉， 谦虚、恭敬。再看看中本，也不是我们人间所能受持的。再看小本，小本是什麽？等於说 是目录纲要，有十万偈，四十品。他看了很欢喜，这个阎浮提众生我们地球上的人可以接 受，他把它带到人间来，我们现在所看到的《华严经》。翻成中文本子，这叫略本。为什 麽？不完全。 　　《华严经》十万偈，第一次传到中国来是东晋时代。分量多少？三万六千偈。你看十 万偈，到中国来三万六千偈，三分之一多一点点。东晋，翻成中文就是《六十华严》，中 文本六十卷。第二次唐朝时候传来的，实叉难陀他传到中国来的，带来的《华严》这个本 子，比早年传来的时候多了九千偈，就是四万五千偈，多了九千偈，翻成中文就是《八十 华严》，不到一半，还差一点。唐朝贞元年间，乌荼国国王对皇上进贡，就是送的礼物里 头有《四十华严》的全本，完整的，没有欠缺的，就是最後一品，《华严．入法界品》， 最後一品。原先实叉难陀传来的「入法界品」，翻成中文是二十一卷，你看现在新的传来 的时候多了一半，四十卷。这一品经非常非常珍贵，它完整，没有欠缺。所以《八十》跟 《四十》合起来，除掉重复的二十一卷，一共九十九卷，这是中文翻译《华严经》最完整 的本子。所以我们叫它做略本，至少还有十分之四失传了，现在中文本保存的大概只十分 之六的样子，所以它不完整。完整的本子找不到了，全世界都找不到。虽然不完整，《华 严经》的大意已经能够看得出来，这是我们不能不知道的。所以一真法界就是华严境界， 确实它里面讲的一尘一毛圆明具德。 　　「一真一切真，一尘一毛无一非圆圆果海」，这个也是赞叹到极处。见《显密圆通》 所说的，指无上圆满圣觉果德之海，叫圆圆果海。一粒微尘、一个毛端都是圆圆果海。《 华严经》上所说的，「一即一切，一切即一」，这个意思太深了。那个一是什麽？是一尘 一毛。一尘一毛还太大了，前面我们读过，一尘一毛的微点，必须这样解释，我们慢慢才 能体会到这一点真相，诸法实相。「情器世间悉皆清净，有情无情悉皆成佛」，这对了， 完全讲对了，「故曰：一切皆成佛也。」一切皆成佛，我们有情众生，人修行成佛了，这 树木花草它没修行，它能成佛吗？地上一粒沙子、一粒尘土，我们这一根汗毛，它成佛了 吗？它怎麽成佛？我们过去也讲，讲的似是而非，但是也有根据，实在是没讲清楚。我们 讲什麽？依报随着正报转。我们成佛山河大地都成佛，依报随正报转，套了这句话，其实 不是这麽回事情。那怎麽成佛的？本来成佛，这才能讲得通，情与无情本来成佛，悉皆成 佛是这个意思。它现在就是，我们不知道，我们迷惑，它没有迷惑。 　　江本胜博士做水实验，水有没有成佛？水真成佛了，江本胜博士没成佛。你看他做水 实验，水懂得人的意思，人以恭敬、欢喜心对它，你看它那个图案，示现的图案多麽美； 人以瞋恨、厌恶的心对它，它这个图案就非常丑陋，你说它是不是佛？它知道！是我们人 不知道，它知道。人的心好、善良，树木花草、山河大地欢喜，护持你，供养你；人心不 善，造作重业，山河大地就许许多多灾难，替你消业障。你有罪业，你不应该享福；它不 是报复，它是来替你消业障的。几个人知道？这些科学家、哲学家永远没有办法了解。圆 圆果海，这句话还得了！一切皆成佛，前面我跟诸位说过，本来是佛，一切是讲一尘一毛 的微点，它是精神现象的基础，它是物质现象的基础，它成佛了，那精神现象、物质现象 它怎麽不是佛？它当然是佛。只是你一念迷了，第二念也迷了，念念都迷，愈迷愈深，这 个亏可吃大了。 　　佛到世间来没有别的事情，唤醒我们，让我们醒悟过来、觉悟过来。怎麽觉？放下就 觉了。你才晓得放下重要，不能不放下，不放下这轮回之苦还有得受。放下即是，一点都 不假，真的。为什麽？你想想看，你能够把执着放下，於世出世间一切法不再执着，你的 清净心就现前，这一现前才知道，跟惠能大师所看的一样，「何期自性，本自清净」。你 放下分别，於世出世间一切法不再分别，平等心现前，平等是菩萨，清净是阿罗汉、是辟 支佛。最後这无始无明是什麽？起心动念。六根在六尘境界上不起心、不动念，这一招厉 害。这一招是什麽？转八识成四智。怎麽个转法的？就是这个转法的，不起心、不动念， 它马上就转了。首先转第七识为平等性智，你看到整个宇宙是平等的，一切万法是平等的 ，众生跟佛平等，没有一样不平等。为什麽？同一个自性清净圆明体，从一体起二用，依 正庄严现出来了，这两种现象。依报，物质现象，宇宙出现了，正报就是自己。那其他的 人？其他的人是属於我的依报，正报只说自己，不说别人。我从哪里来，找到了。接着跟 我们讲，物质现象也好，精神现象也好，都有三种周遍，就是此地所讲的一尘一毛，一尘 代表物质现象，一毛代表正报，代表自己，三种周遍。第一个，周遍法界，极其轻微、极 其快速的这一个频率，它的速度是周遍法界，这个速度比光快、比电磁波快。太阳的光到 地球，这距离并不远，还要八分多钟。你看物质现象的频率，精神现象的频率，物质是境 界相的频率，精神现象是意识跟末那识的频率，立刻就周遍法界。同时出生无尽，这个出 生无尽就是变化无穷。谁让它变的？妄想分别执着主导的，识。识能变，万物所变，能所 是一不是二，所以心现识变。 　　这一变就是十法界，十法界依正庄严是识变的。一真法界，诸佛实报庄严土，只有心 现没有识变，就是说住在实报土的众生个个都是转识成智，没有转识成智他不能住实报土 ，他在十法界。可是念佛往生的人不可思议，念佛往生的人没有转识成智，为什麽到极乐 世界去就作阿惟越致菩萨？你要真正了解这个事实真相，你能不感恩阿弥陀佛吗？阿弥陀 佛因地里头发大愿，五劫修行，以这个修学功德来加持你，你才能往生，你才能得到弥陀 四十八愿的加持。这不是一个容易事情，也不是一个平常事情，你这一生成佛的机会来了 。但是你要是对他有怀疑，你不能相信，这一次的缘分你当面错过，下一次再遇到可不简 单，那就要经过百千万劫。彭际清居士所说，这个缘分是无量劫来希有难逢的一天，你碰 到了，这是多大的福报！碰到了，真能接受吗？不见得，有能接受的，也有还是迷惑颠倒 的。但是迷惑颠倒也不错，你能够听到这堂课，阿赖耶里头这个善根种子种下去了，这是 金刚种子，永远不坏，到来生後世如果有缘再碰到，这个种子会现前，会帮助你。也就是 说，你在这一生不能成就，这一生还是随业流转。苦！太苦了。如果我们真的知道苦，不 想再吃这个苦头，那就要抓紧时间真干。条件你看多简单，真心诚意想往生极乐世界，想 亲近阿弥陀佛，这你第一个条件有了，愿有了，第二个条件，行，专念阿弥陀佛，你就圆 满了。把这个世间拉拉杂杂的事情全抛下，不要再去想它，恭喜你，你的功德就圆满了。 还要想其他拉杂事情，你就错了，你全错了。这是有情无情，同圆种智，悉皆成佛，这是 一切皆成佛真正的意思。就在现前，一丝毫疑惑都没有。 　　「此一句子，剖出三藏十二部心髓」。这什麽意思？三藏是释迦牟尼佛四十九年所说 的一切经，十二部是佛当年讲经他用的十二种体裁，所以这十二种体裁就包括一切经，心 髓！释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，讲什麽？终极的目标就是一切皆成佛。这是随顺真 谛说，不是俗谛，俗谛是一切皆凡夫，我们好懂。你说六道统统是凡夫，我们马上就接受 ，一点怀疑都没有；你说六道全是佛，我们就呆了。古德有一句话说，说得也很好，我们 不懂，他怎麽说？他说：佛眼看一切众生全是佛，凡夫看佛菩萨都是凡夫。也不无道理， 我们听了模模糊糊，这一段经文太清楚了，照亮了，我们看清楚了。那就说明，释迦牟尼 佛出现在世间干什麽？为什麽？就是把这事实真相揭穿，告诉你，你是佛，你当下就是佛 。你怎麽样能认识你自己？你把起心动念分别执着放下，你就认识你自己本来面目，就这 麽简单，一点不错。你现在是带着起心动念分别执着的佛，这叫你做凡夫，你只要能够把 起心动念分别执着给放下，你本来面目就现前，你跟释迦、弥陀，跟十方如来，没有两样 ，这不是假的。 　　「道破宗门一千七百公案玄旨」。一千七百公案是什麽？《五灯会元》里面记载的故 事，佛门叫公案，这一千七百个人明心见性、大彻大悟。所以禅宗在中国，这是唐朝时候 ，佛法传到中国来，修禅明心见性成佛的一千七百多人，加上教下大开圆解、净宗理一心 不乱、密宗三密相应的，我相信至少有三千人以上。佛教在中国两千年，成佛的有三千多 人，这是我们最保守的估计。三千多尊佛在中国成就，中国这个地方没福吗？不可能。今 天这个世界大灾难，大家都晓得二０一二，大灾难肯定有，但是地球不会毁灭，地球还是 会存在。在地球上这些地区，中国还是最好的，为什麽？中国在这两千年当中有三千尊佛 成就，这是真正的福地。这一个世纪中国是处在动乱的社会，满清亡国，军阀割据，对日 的抗战，接着是世界大战，一直到今天没有办法恢复正常，救这些苦难。现在我们看到一 线的光明，那就是中国人现在渐渐苏醒，发现到中国传统文化的好处。还得加紧努力，中 国传统文化复兴就是长治久安、人们真正幸福的开始。需要多长的时间？我听人说，有人 告诉我，大概到三代以後，这一代不行，底下一代不行，要第三代差不多。这两代要努力 ，不努力，那就没希望了。要把中国传统文化救起来！ 　　我在初出家的时候，对这个事情就很留意。我学佛因缘很特殊，我不是学宗教。年轻 的时候以为佛教是宗教，以为宗教是迷信，所以从来没有念头想去接触宗教。可是读书的 时候，也奇怪，我有一个最好的同学陈智，现在还在，他跟我年龄差不多，以後学医，医 生，好像现在在福建。抗战胜利之後，我在南京念书，住在他家里，他兄弟姊妹七、八个 ，我也去凑热闹。他们家里三个宗教，他的爸爸是穆斯林，就是伊斯兰教，他的外祖母是 佛教徒，虔诚的佛教徒，天天念阿弥陀佛，他母亲跟他们这一群兄弟，兄弟是跟妈妈，基 督教徒。所以他家里有伊斯兰教、有佛教、有基督教。我们对老人都很尊重，在他家住了 一年，知道有宗教，偶尔也去教堂，妈妈做礼拜，我们这一帮小孩跟着一起做礼拜，爸爸 到清真寺，也跟他一起到清真寺，所以就接触了，但是完全没有信仰。老太太学佛，我们 没有进过佛门，没进过寺庙。这是年轻的时候，以後到台湾去了。 　　在台湾就想读书，没有这个缘分，非常想学哲学，对哲学热爱，看一些书也看不懂， 书太深了。想找个老师，听说方东美先生在台湾很有名气，人家称他大哲学家。听说他是 桐城人，桐城是老乡。所以我就很冒昧给他写一封信，写一篇文章寄给他，希望他能够准 许我旁听他的课程，这缘就从这麽开始。一个星期之後，他回我一封信，约我到他家里见 面，我就去了，带了老师的这封回信去见老师。问了我一些学习的状况，那个时候初到台 湾，在台湾人地生疏没有熟人，公家机关服务待遇非常微薄，仅仅能维持自己一个人的生 活。老师问我学校读书的情形，我告诉他，我说我初中毕业，高中念了半年，社会动乱， 我到台湾来了。很想继续读书，没有机会。读书要缴学费，还得要生活，都没有人支持我 。老师看到我的信、看到我的文章，他说你的话是真的吗？我说真的，不敢欺骗老师。他 就说了，你写的信，你写的文章，我们台湾大学的学生写不出来，所以他对我怀疑。我告 诉老师，抗战期间我失学三年，三年没念书，逃难，我们在前面跑，後面日本人在追，近 距离的时候，机关枪的声音都听得见，我说虽然没有学校念，学校失学了，可是我没有离 开书本，喜欢读书，可能是这个原因，没丢掉书本。 　　老师最後告诉我，他说现在的学校，诸位要知道，六十年前，先生不像先生，学生不 像学生，你要到学校来旁听，你会大失所望。我听了这个话，老师完全拒绝了，当然感到 非常沮丧，心里很难过，没指望了。没想到老师沉默了大概五、六分钟，告诉我，他说这 样好了，你每个星期天到我家里来，我给你讲两个小时。每一个星期天两个小时，给我讲 哲学概论。给诸位说，我们没有书本，也没有提纲，他说我听，大概就跟释迦牟尼佛当年 讲经一样，每个星期两堂课，我跟他这样学来的。最後一个单元佛经哲学，单元就是它的 题目，一个单元讲好几次。讲佛经哲学，我就怀疑了，我说佛教是宗教，它跟哲学有什麽 关系？老师说你年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲 学的最高峰，这他的话，学佛是人生最高的享受。我在这一堂课当中，把我过去那些误会 都化解了。老师告诉我，佛经哲学今天不在寺庙里。我很惊讶，那在哪里？他说在经本， 从前出家人真的有道德、有学问，现在出家人不学了，经典在，他不学了，所以你只有找 经本，出家人当中已经找不到老师了。我还是乖乖的跟他学。 　　所以也是同一个年分，我跟方老师认识是在正月，过年之後没多久，我跟章嘉大师认 识在七月，就差个半年认识章嘉大师。章嘉大师教给我的那个理念跟方老师非常接近，介 绍我《释迦方志》、《释迦谱》，告诉我，学佛你首先得认识释迦牟尼佛，你对他不认识 ，你很容易走错路，现在中国人讲走弯路，你必须认识他。这两种书买不到，《大藏经》 里头有，在台湾大寺庙里头还有《藏经》，我就找到《大藏经》里面抄，把两部书抄出来 ，好在这两部书分量不大。读了之後才知道，释迦牟尼佛是人，他不是神，说老实话，他 跟宗教连不起来，而且是个有爱心、有慈悲心、有智慧的一个年轻人。十九岁离开家庭去 求学，印度当时宗教里面的大德、学术界的高人，他都亲近过，都向他们学习过，学了十 二年，三十岁，他把这学的东西放下，在菩提树下入定，这样就开悟了。开悟之後就开始 教学，一直到老死，到七十九岁。一生所表现的，我们现在读这个经书才晓得，就是极乐 世界的缩影。 　　他所表现给我们看的，过最简单的生活。他出现的那个时代，印度恒河流域是热带， 所以生活容易，三衣一钵够了。过游牧生活，树下一宿，日中一食。每天讲学，没书本， 讲了四十九年。学生，在家出家合起来，我们概略估计，应该不会少过三千人。这是大圣 大贤，用现在人这种称呼，他应该是一个教育家，多元文化社会教育家，他是这麽一个身 分。他一生的行谊，是一个多元文化社会教育的义务工作者，他教学不收学费，有教无类 ，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，你只要肯学，他就教你，来者不拒，去者不留， 一生过这样的生活。我们看到欢喜，老师章嘉大师劝我出家，要我学释迦牟尼佛。我接受 了，我很听他的话，我辞去了工作，用出家的身分，专心向释迦牟尼佛学习。 　　我学佛第七年才出家，出家那一天就开始教学，我是在出家之前学的，跟李老师学的 。一出家就教佛学院，就接受人家邀请去讲经，六十年来乐此不疲。学佛六十年，讲经五 十三年，也是出家五十三年，对於大乘经教锲而不舍，挫折也很多，都是帮助我成长，我 感激。所以这些经本，这些注解我能看得懂，字字句句里头有无量义。感激老师，老师给 我说的话是真的，我完全实现了，人生最高的享受。要不是老师指导，可能我早就不在人 间了，这是真的不是假的，这一生都是受老师的恩惠。我这一点长处，也就是老实、听话 、真干，人生有一个目标、有一个方向，所以无论在什麽境缘之下，心是定的，向着这个 方向、目标去迈进。这一段後头意思还没讲完，今天时间到了，我们就学习到这里。 ============================================================================== 心得： 　　《还源观》上讲得好，宇宙的源起，你看从自性清净圆明体，这一体。这个体科学找 不到，科学怎麽样发展都找不到。为什麽？它不是物质现象，你没有办法侦测它，它也不 是精神现象，你的心思想不到，换句话说，我们的眼耳鼻舌跟意识统统缘不到，科学就没 有办法了。怎样才能缘到？你放下妄想分别执着就缘到，它就在面前。 --

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