淨土大經解演義　　（第二六八集）　　2011/2/6　　澳洲淨宗學院　　檔名： 02-039-0268 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》第三百二十五面，第六行看起 ，經文，第六行經文： 　　【如佛無礙智。所行慈愍行。常作天人師。得為三界雄。說法師子吼。廣度諸有情。 圓滿昔所願。一切皆成佛。】 　　這個兩首偈，前面兩句是講「悲智如佛」，後面六句是「說法如佛」，阿彌陀佛慈悲 說法。我們看黃念老的註解。「上二偈」，前面我們讀的這兩首偈，「乃願求佛德，願己 福慧等同如來」。這是學佛，特別是修淨土，希望將來往生極樂世界不能沒有的大願。佛 是福報圓滿，智慧也圓滿，所以我們在念三皈依常常念到，「皈依佛，二足尊」，足就是 圓滿，二就是兩種，兩個圓滿，一個智慧圓滿，一個福報圓滿。從這個地方也就知道，為 什麼要學佛，學佛有什麼好處，學佛的目的何在。這個地方的答覆，我們能想到沒有一個 人不需要，十法界的眾生，不同的族群、不同的文化、不同的信仰，如果提起智慧跟福報 誰都要，沒有界限，大家都要。圓滿的福慧只有在佛法裡面能夠學到，佛法不是宗教，這 點要搞清楚。佛法裡面承認宇宙之間有神，但是不祀奉神，不向神學習。不但不向神學習 ，神還要向佛學習，為什麼？他想求圓滿的智慧、圓滿的福德，這個只有佛這裡有，神那 裡沒有，所以神要到佛這裡來求福慧。佛法是師道，這個要知道。極樂世界，你看看我們 學了這麼多，極樂國，講的有極樂國，沒有說到國王，說明極樂國裡頭沒有國王，極樂國 裡頭也沒有大臣。極樂國裡頭只有兩種人，一個是老師，一個是學生，佛是老師，菩薩是 學生。 　　很像是個學校，它又不是個學校，怎麼不是個學校？學校無論是古是今總有三個綱領 執事，也就是分工，它有組織。極樂世界沒組織，像什麼？像私塾。釋迦牟尼佛當年在世 四十九年所做的，那很像極樂世界。他的學生很多，經典上我們常常念到的一千二百五十 人，常隨眾，佛到哪裡跟到哪裡，從來不離開的，總共一千二百五十五人。不是常隨的， 臨時來參加的，我們想想能少過一千二百五十人嗎？肯定超過，不會少過，佛這個僧團我 們估計一般應該有三千人。三千人這個團體它沒有組織，沒有把它分成大隊、小隊、中隊 ，沒有。每天接受佛陀的教誨，佛除了講經教學，當然還有解答問題，現在我們講同學的 分享，世尊的解答有這個。你看經論，這個論裡面問答就非常多，任何人都可以提問題， 佛來解答，菩薩解答，就同學們解答，這個我們看到很多。所以佛這個國家，這個國土裡 頭很像學校，又沒有學校的形式。你說它是個國家，它沒有國家的組織，這真叫大自在， 它不像是君主，也不像是民主。這個裡面的人，世尊介紹的時候說得好，「皆是諸上善人 俱會一處」。這些上善之人還要人管他嗎？還要人去維持秩序嗎？他自然就整齊了，這給 我們體現出一個最圓滿的社會。世間人做不到，那就是說修養素質沒有那麼高，就做不到 。到那樣的素質，人不需要別人管，也無需要管別人，這真得大自在，個個都是圓滿的福 慧。 　　「首句，如佛無礙智」，智是智慧，沒有障礙的智慧。清涼大師判《華嚴經》叫四無 礙，四種，第一種理無礙，第二種是事無礙，第三是理事無礙，最後一個是事事無礙。西 方極樂世界是無障礙的法界，人人都契入四無礙的境界。這麼多人俱會在一處，極樂世界 人無量無邊，沒法子數的，有秩序，整整齊齊一絲毫都不亂。怎麼知道？我們看到西方世 界，山河大地、樹木花草一點都不凌亂，你就曉得那個地方的居民。居民要是亂，依報就 亂；依報不亂，整齊，正報肯定整齊，依報隨著正報轉。自然的規律，沒有任何人勉強的 ，沒有任何人在安排、在指揮，沒有。「求己智如佛也」，這一句是「如佛無礙智」，求 自己的智慧跟佛一樣。「無礙智者，指通達無滯、自在融通之佛智」。通達遍法界虛空界 過去、現在、未來，沒有一法他不知道，沒有一法他不通達，這是究竟圓滿的智慧。現在 這個地球上物理學家他們求智慧，但是他們的智慧有偏不圓。現在這個物理學家，他們向 兩個方向發展，都是專攻。宏觀宇宙，專門研究太空，這個太空有多大？有沒有邊際？有 多少個星系？不能用星球來計算，用星系。星系的標準是以銀河系為單位，這宇宙之間有 多少個銀河系，這是宏觀宇宙，向這個方向，想把它搞清楚、搞明白。第二個反方向，向 微觀世界去觀察，觀察什麼？觀察原子、電子、粒子、夸克，現在所提出的量子、小光子 。大乘佛經裡面也講這兩樁事情，跟現代科學家講得非常非常接近。可是科學家這兩種最 後的定論還沒有，沒有最後的結論。 　　佛經上有，宇宙從哪裡來的？小光子怎麼發生的？科學家今天的總結是無中生有。無 怎麼會生有？而佛法講得就清楚，心現識變。心不是我們想像的心，這個心是真如、是自 性，自性能現能生，惠能大師所說的「何期自性能生萬法」，能現能生。識變，千變萬化 ，那是妄想分別執著在操作的；妄想分別執著要是沒有了，這些現象就不會產生變化，它 就不變。佛告訴我們「相由心生」，這個相是現象，所有的現象；「境隨心轉」，這就是 說一切現象、一切境界，統統跟著你念頭在變。你念頭善，它就變善，沒有一樣不善；念 頭不善，外面沒有一樣是善的。十法界依正莊嚴，乃至十方三世一切諸佛剎土都離不開這 個原則。今天的科學跟佛所講的愈來愈接近，能不能完全對佛講的他完全發現？這個大概 不太可能。什麼原因？佛在經上講得很好，如果我們用第六意識，第六意識就是我們現在 講的思想、思惟，這第六意識。第六意識的功能非常大，對外能夠緣到虛空法界，對內能 夠緣到阿賴耶的三細相，但是它緣不到自性。為什麼？因為它是妄心，八識是妄心，妄心 所緣只能是妄境，緣不到真心，緣不到自性。要怎樣才能像佛一樣？要把阿賴耶捨掉，這 個事情難了。像大乘法相宗所講的轉八識成四智，八識就是阿賴耶，阿賴耶、末那、意識 跟前五識把它轉過來，轉過來變成四種智慧是無礙智，四種無礙智就見性了。轉第六意識 你就是不分別了，妙觀察智現前；轉末那不執著了，平等性智現前；阿賴耶跟著轉，阿賴 耶變成大圓鏡智，前五識變成成所作智，這就是佛的無礙智。我們能跟佛一樣嗎？能，因 為這四種無礙智是自性裡頭本來具足的，不是從外來的，諸佛菩薩亦如是。只要我們把起 心動念、分別執著放下，這個智慧就現前，智慧現前之後超過現在的科學家。 　　下面句，「《涅槃經》第八」，《涅槃經》的分量很大，第八卷。「如來不爾，悉知 自地及以他地，是故如來名無礙智」。這是經上這一句經文，前面還有問答，所以這個前 面有一句，如來不爾，如來不是這樣的，不是你們大家想像的。悉知自地，知自己，對於 自己完全知道，自己從哪裡來的曉得，自己將來到哪裡去也曉得，自己生生世世無量劫來 沒有不知道的，這知道自地。及知他地，知道自己也知道別人，這個他範圍太大了，一切 諸佛、一切菩薩、一切眾生，他沒有一個不知道，知道他。他還有花草樹木這一切植物， 山河大地、十法界依正莊嚴，他沒有一樣不知道。為什麼？遍法界虛空界所有一切的現象 ，都是心現識變的，他把能現的心找到，他把能變的識也找到，所生、所現、所變的哪有 一樣不知道！所以佛家的教學沒有別的，就是教你明心見性。明心見性是回歸到自地，你 從這裡出生，最後還要回歸到這裡，回歸到自性。回歸自性在《華嚴經》上講妙覺位，究 竟佛果，無上正等正覺。等覺菩薩還不能稱無上，他上面還有一級妙覺，到妙覺再就沒有 了，稱為無上。妙覺回歸到常寂光，常寂光是自性，福慧都圓滿，這叫無礙智。 　　「《大集經一》曰：無礙智慧無有邊，善解眾生三世事」。無礙智慧沒有邊際，善解 ，這個善字，我們要特別注意這個字，善解是法爾如是，他不需要學習的，我們今天需要 學習你才明白，他不需要，不需要行嗎？行，有證明。你看中國禪宗六祖惠能大師，沒有 念過書，不認識字，學佛沒聽過經，沒進過講堂，他開悟了。五祖忍和尚半夜三更在方丈 室裡面召見他，跟他講《金剛經》大意，在我們估計頂多是兩個小時，講到「應無所住而 生其心」，他就豁然大悟。提出他的心得報告只有五句話，「何期自性本自清淨」，何期 ，用現在的話說，沒有想到自性，這見性，沒想到自性本自清淨，從來沒有染污；「本不 生滅」，它不生不滅；「本自具足，本無動搖，能生萬法」。五祖就說不必再講，衣缽就 傳給他，成為中國禪宗第六代祖。要他趕快走，唐朝時代，為什麼要走？好事情，同學不 服，同學天天聽老師講經聽了多少年，今天你外面來了一個，字也不認識，講堂根本沒進 去過，怎麼衣缽傳給你？大家不服。這個我們講的嫉妒、傲慢，要奪取你的衣缽。所以五 祖半夜把他送走，叫他趕快逃去避開，免得人找到你會傷害你，這逃難。他在獵人隊裡頭 住了十五年，沒人知道，替獵人打工，給這些獵人做飯，獵人需要他，他吃肉邊菜，獵人 吃肉，他青菜放在肉鍋旁邊煮熟，他吃他的肉邊菜十五年。十五年之後大家把這個事情淡 忘掉，障礙沒有了，他才出來。諸位要知道，開悟了請他講經他什麼經都能講，沒有一樣 不知道。如果是在今天這個時代，可能人家還要請他講講傳統文化，他也能講，世出世間 法全沒有障礙，不可思議！這是什麼？這無礙智慧，是自性裡頭的，只要你明心見性，這 個世出世間全通了。無礙智慧無有邊，善解眾生三世事，這個三世是什麼？過去、現在、 未來，一切眾生的過去、未來他全知道。 　　「《魏譯無量壽經下》云：佛眼具足，覺了法性，以無礙智，為人演說」。康僧鎧的 譯本，流通很廣，有這四句經文，佛眼具足，五眼圓明，眾生有肉眼，天人有天眼，聲聞 有慧眼，菩薩有法眼，如來有佛眼。具足什麼？具足肉眼、天眼、慧眼、法眼。上面具足 下面，下面不具足上面，我們凡夫只有肉眼，天人有天眼，天眼也有肉眼，但是肉眼不包 括天眼，天眼包括肉眼。阿羅漢的慧眼包括天眼、包括肉眼，所以佛眼具足。覺了法性， 法性就是自性，自的意思跟法的意思完全相通，一切法的自性，法是一切法，性是自性， 所以用法性來概括，也就是佛性，佛是覺的意思。覺了法性，覺性，用個覺，用個性，覺 性，這是佛的意思。法性是什麼？能現能生。法是遍法界虛空界一切諸法，一個都不漏， 佛都看到、都明瞭了。所以他能夠以無礙智為人演說，在遍法界虛空界裡教化眾生，沒有 障礙，這是佛。 　　「故法藏發願求此無礙智，為九界眾生演說妙法，契理契機，一切無礙。」法藏菩薩 發願求佛智慧，如佛無礙智，這個佛是他的老師世間自在王佛。求智慧，沒有智慧你就不 能度眾生，度眾生一定要有圓滿的智慧、無礙的辯才，你才能教，你才能感化他。對象是 九法界眾生，這範圍大了，不是一佛土的九法界，是無量無邊無盡無數一切諸佛剎土裡面 的九法界眾生，我們沒法子想像。諸位要知道，佛菩薩的境界實際上跟我們沒有兩樣，不 一樣的只是他們覺了，我們迷惑，差別就在此地，如果我們破迷開悟，跟他沒有兩樣。迷 惑是真可憐，迷惑就是糊塗了，不知道事實真相，自以為是，自己的真心沒有了，真心是 清淨心、平等心、覺心，他都沒有。現在我們起心動念染污的，不平等，雜亂無章，迷惑 顛倒，所以我們對於宇宙的真相，諸法的實相，我們全看錯了、想錯了。意地上錯誤，連 帶的你說錯了，你幹錯了，那就造業。所以佛、這些法身菩薩一定是見性，才能幫助九法 界眾生演說妙法，演是表演，做出來給你看。 　　世尊當年在世，十九歲表演求學，他是演一個現在人所說的知識分子，用這種身分來 示現好學，知識分子好學，學了十二年，當時印度所有宗派學術他全都學了，十二年學完 ，沒地方學了。為我們表演成佛，就是表演成就無礙智慧，成就圓滿的德能，這都自性裡 本有的。眾生迷失了，示現怎麼成就？在畢缽羅樹下入定，從定中示現出定，夜晚看到天 空的明星，就是夜睹明星，大徹大悟，他見性了，這做樣子給我們看。十九歲出家的時候 給我們示現的，煩惱障放下；菩提樹下，畢缽羅樹以後就叫菩提樹，他在這裡開悟的，所 知障放下。什麼叫所知障？十二年所學的叫所知障。你要不放下它，你就見不了性，它障 礙你見性。十二年所學的統統放下，清淨心、平等心、覺心現前，做樣子給我們看，這叫 成佛。成佛之後就開始教學，七十九歲圓寂，四十九年教學沒有一天空過，世尊沒有一天 放過假的。他的教學不拘形式，一個人來問他，他教，兩個人也教，團體來也教。圓寂之 後，你看他的這些學生，把老師一生所講的這些妙法，請阿難複講。這樁大事由迦葉尊者 來主持，阿難複講，五百阿羅漢見證，記錄下來編成經典流傳後世，這為人演說。 　　「契理契機，一切無礙」，理是自己所證得的，就是見性，明心見性，這是遍法界虛 空界一切萬法的理體。這法從哪來的？不是無中生有，它有個道理在裡頭。一切眾生放下 起心動念、分別執著就成佛了，成佛，你所證得的境界完全是相同的，理是一個理，一個 自性，沒有兩個自性。所以說「上契諸佛所證之理」，這叫契理。「下契眾生可度之機」 ，契機是什麼？契機是適合眾生的程度。眾生程度不一樣，千差萬別，所以佛說法也千差 萬別。這叫什麼？法門，八萬四千法門，無量法門，沒有一門不契理。不契理那就不是佛 法，法法都契理，所以它是平等法，沒有差別。教化眾生，上上根人是一聞千悟，就像惠 能大師在忍和尚方丈室，兩個小時就解決了，他就成佛，這上上根人，這種人很少；上中 下根就得要花一點時間來教。世尊教學分五個時期，第一個時期華嚴時，二七日中定中講 經，講的是《大方廣佛華嚴經》，那是度什麼人？度上上根機的人。不是上上根你見不到 ，你看到釋迦牟尼佛在大樹底下打坐，你不知道他在那裡講經。所以上上根人是法身大士 ，能夠進入世尊禪定之中，你在定中的時候，能進入他的境界，聽他講經說法。 　　沒有這樣能力的人，佛按部就班來教你，先講阿含十二年，辦小學，都講倫理、道德 、因果，普世的教育。像中國聖人一樣，跟你講「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家 、治國、平天下」，給你講這個東西，這小學講的。到中學這方等八年，加起來二十年； 這二十年的基礎，才真正跟你講智慧，圓滿的智慧，般若，《般若經》講了二十二年。諸 位想想，講經教學四十九年，用二十二年來講般若，世尊教學以什麼為宗旨？當然是般若 ，智慧，佛法是智慧。這二十二年結束叫畢業，叫大學畢業；後面是研究所，研究所八年 講什麼？講《法華》。《法華》是什麼？成佛之道，一乘法。般若是菩薩，法華是成佛， 到法華會上一切皆成佛，「圓滿昔所願，一切皆成佛」，這是釋迦牟尼佛一生的教化。成 佛是成什麼？成就圓滿的智慧、圓滿的福德，福慧圓滿一切無礙。 　　第二句，「所行慈愍行」。前面一句所說的是「如佛無礙智」，智慧開了要幫助眾生 ，不幫助眾生這智慧有什麼用處？所以接著這是度眾生。「所行慈愍行者，願求己之所行 ，能如世尊之慈愍行也」。佛是菩薩的好樣子、好榜樣，佛是老師，菩薩是學生，老師要 做出好樣子給學生看，身行言教。「世尊以無緣大慈，哀愍眾生，等同一子，拯濟負荷， 悉登彼岸」。這是佛門教化眾生的用心，教化眾生的目的。他的動力，什麼推動他的？這 個世間人幹事情，動力是什麼？是名、是利，名利在推動他。現在這個社會名還是其次， 主要動力是利，沒有利他幹不幹？不幹。有利可圖他拼命去幹，社會一般人誰不愛利？稍 稍素質提升一點，我們講有學問、有德行的人他要名。菩薩、羅漢不如是，他名也不要， 他利也不要，他幹得比誰都積極，這個動力是什麼？慈悲，慈悲心在推動他。而且這個慈 悲心是沒有條件，無緣是無條件的，這個了不起。一般這個慈悲心有條件，他是我的兒女 怎麼不愛他？這就是條件。佛對一切眾生無條件，其實還是有條件，條件是什麼？他知道 ，別人不知道，他知道一切眾生跟自己是一體。所以常說「無緣大慈」，底下一句「同體 大悲」，同體！換句話說，幫助你是幫助我自己，不是幫助別人，自他不二。你受苦，我 看到心裡難受，為什麼？一體，我不能不照顧你。譬如我們左右手一體，左手受了傷，右 手要不要去給它包紮去救去？它為什麼要去幫它？一體，就這個道理。 　　眾生迷失了自性，不知道眾生跟自己是一體，這就錯了，這叫迷。什麼時候你覺悟？ 你能把眾生真正看成一體，你覺悟了；你還沒有把一切眾生看成一體，你在迷，你沒有覺 悟。佛在這個世間，佛看我們是一體，我們不以為然，這就是我們迷，他覺。不覺悟的人 還懷疑佛，佛為什麼對我這麼好？是不是有企圖？有什麼目的？全都給想歪了。可是佛知 道，你要有這些想法，佛就遠離你，暫時不理你。你要是對佛有感恩、感謝照顧，佛真的 來照顧你，就會照顧你很多；你要懷疑他，他就走了。所以真正動力是這個一體，他要幫 助你，肯定幫助你成佛。你成佛之後，你完全明白了一體，才真正明瞭事實真相。所以對 於迷失自性的眾生、十法界眾生哀憫，生哀憫心。看一切眾生等同一子，等是等於，好像 這個父母只養了一個小孩，獨子，他怎麼不疼愛！這是用這個來形容，佛對於一切眾生的 慈悲憐憫。像外國宗教裡面上帝的獨生子，《聖經》裡這個說法跟佛經，我相信意思是一 樣的，等同一子。拯濟負荷，拯是拯救，濟也是救濟，負荷，擔負起這個責任，要把這些 眾生教好，要令這些眾生回頭。這就是三皈依上所說的，皈是回歸、回頭，依是依靠，我 們學佛，進佛門第一樁事就是受三皈禮。但是今天的三皈是有名無實，為什麼？它不重實 質。 　　三皈是有條件的，不是沒有條件，不是什麼人都能受的。淨業三福裡面給我們說的就 是條件，怎樣的人才能夠接受三皈？這經本上常常講的「善男子善女人」，那個善是個標 準。善是什麼標準？十善業道，你要把十善業道做到，你才有資格稱為善男子善女人，你 才有資格接受三皈。否則的話，三皈是假的。十善業道前面還有「慈心不殺」，你有沒有 做到？慈心不殺前頭還有「孝養父母、奉事師長」。你看看第一福是第二福的基礎，沒有 第一福哪來的第二福？所以諸位同學你細心去觀察，孝養父母、奉事師長怎麼落實？《弟 子規》落實了。《弟子規》裡講了一百一十三樁事情，你做到沒有？那是一百一十三個原 則，展開來無量無邊。佛家的十善業道，在小乘展開是三千威儀，在大乘菩薩展開是八萬 四千細行，《弟子規》展開不會少過它。同樣的《太上感應篇》裡面講的善惡果報，舉例 子一百九十五條，不多。這是十善業道的根，沒有這個十善就沒基礎，十善無法安立了。 佛教傳到中國，能夠在中國生根茁壯開花結果，超過印度。當年他的弟子們傳法，四面八 方全世界都傳，唯獨在中國成就，什麼原因？中國的基礎太好，儒跟道的基礎。所以在全 世界各地方所傳的，到後來逐漸都沒有了，有的傳二、三百年滅亡，有些傳五、六百年， 七、八百年，很少超過一千年的。 　　唯獨在中國兩千年不衰，什麼原因？儒道扶持，這是中國傳統文化的主流，佛法也進 入主流。今天談到中國傳統就離不開儒釋道，離開儒釋道中國傳統就沒有了。我們想學佛 ，我們想在佛法裡得一點成就，你能夠疏忽嗎？如果年輕的同修無論在家、出家，要發心 弘護正法，弘法、護法都要紮四個根，第四個根是《沙彌 律儀》，是佛法裡面所講的尊師重道。佛法是師道，儒家講的是孝道，師道是建立在孝道 的基礎上，沒有孝就沒有佛，有佛一定有孝，這個道理不能不知道。我們離開孝親尊師， 那你的根壞掉，你怎麼努力你都不能成就，像一棵大樹一樣，根壞了。所以淨業三福把孝 親尊師擺在前面，第一句「孝養父母，奉事師長」。現在人不講究這些，所以聖賢的根沒 有了，佛菩薩的根也沒有了。這個時代沒有聖賢出世，我們就明白了，聖賢為什麼不能出 世？根沒了。聖賢出生到這個世間來，父母不知道栽培，不懂給他扎根，雖是聖賢再來也 是平平凡凡過一輩子，這就錯了。所以，有了智慧，要發願行佛之所行，「故願能行佛之 所行」，佛之所行就是無緣大慈、同體大悲，拯濟負荷，悉登彼岸，這是佛之所行，故願 能行佛之所行。「故上句願求佛智慧，此句願求佛慈悲，智悲並運，圓契菩提。此二者如 鳥之雙翼，缺一不可」。有智慧沒有慈悲，不能夠利益眾生；有慈悲沒有智慧，也做不到 。所以說是學佛必須要學這兩樣東西，這兩樣東西具足，就是此地講的悲智並運，圓契菩 提了。 　　那要你發心「常作天人師」，佛菩薩出現在這個世間什麼身分？老師的身分。所以佛 菩薩一生所做的是教學，釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，他不是宗教，他教什麼？每 一部經裡面都有倫理、道德、因果的教育。大乘經典裡面有科學、哲學的教育，倫理、道 德、因果，這叫普世的教育，這是普遍教化眾生的，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，這是 教育的目標。對自己呢？給諸位說，一無所求，名聞利養連邊都不沾，心地清淨平等，作 而無作、無作而作。應化在世間教化眾生，對自己有沒有妨礙？沒有妨礙。為什麼沒有妨 礙？沒有染污。如果在這裡面動了名利心，你被傷害了，你清淨心失掉，平等心失掉，你 墮落做凡夫，你得要搞六道輪迴，就退轉了。佛菩薩教化眾生永遠是三不退，怎樣能保持 三不退？就是三輪體空，作而無作、無作而作，這得大自在，不是為名，不是為利。世間 人莫名其妙，他真妙，這個妙世間人不懂，世間人胡思亂想，肯定有企圖，肯定有目的， 要不然他為什麼這麼幹？愈猜愈訛，全猜錯了，那叫造罪業。實在講就跟父母對子女一樣 ，把子女照顧得那麼周到，他有企圖嗎？他有目的嗎？可能有，自己老的時候兒子孝順， 兒女會照顧，這就他的企圖、他的目的。佛不要，佛不要你照顧，不要你回報，這就不可 思議，這就叫莫名其妙，真妙！這叫出世法，真的超越世間。所以「常作天人師」，以這 個身分出現在世間，老師，這個老師很好，不收學費的，不要名、不要利，完全是義務教 育。 　　所以釋迦牟尼佛什麼身分？我常說，給大家介紹，我們學佛，對老師不能不認識。這 最初章嘉大師教給我的，你對於釋迦牟尼佛不認識，你肯定會走錯路，會走入歧途。你必 須先認識他，他給我們做了好榜樣，我們學佛就是向他學習。所以我學佛跟一般人的確不 一樣，我第一部看的佛書，《釋迦譜》、《釋迦方志》，就是釋迦牟尼佛的傳記，唐朝人 寫的，《大藏經》裡頭有。我學的那個時代六十年前，這個書買不到，世面上沒有流通， 怎麼辦？到寺廟找《大藏經》去抄，好在分量還不太多，我們自己也是只有抄寫。所以那 個時候學東西很辛苦，可是學得很踏實。讀了之後，知道釋迦牟尼佛是人，不是神，這就 肯定他不是宗教。他像中國孔子一樣，是老師，不過孔老夫子還收點學費，他不收學費。 所以我們肯定釋迦牟尼佛身分，是現在所說的多元文化社會教育家，這他的身分。他自己 一生所做的事業，那是多元文化教育義務工作者，他教學不收學費是義工，是這麼個身分 。我們才認識了他，我們得跟他學習，也要具這樣的身分，多元文化社會教育，幹這個工 作，全心全力在推動利益一切眾生，遠離名聞利養。我們才學得像！這是釋迦牟尼佛對我 們的要求，要不然他做出樣子幹什麼？他做出樣子是身教，經典是言教，身行言教，這兩 樣是圓融的，是不能夠分離的，一分離就錯了。 　　「天人師，為如來十號之一」，這些名號都是對佛陀的讚歎，所以他有十號。《華嚴 》用十代表圓滿，所以十不能看作數字，圓滿的讚歎，他是天上人間的師表。「得為三界 雄」，「三界雄」是什麼意思？「亦為佛之德稱」，還是屬於讚歎他的。三界，這後頭有 ，下面接著，「三界者，欲界、色界、無色界」，這是六道。雄是什麼意思？「《法華經 方便品》曰：世雄不可量。《淨影疏》云：世雄，佛之異名」。也是讚歎的，雄，中國人 稱為英雄，英雄是什麼人？是什麼意思？一般人做不到的，他能做到，這稱之為雄。什麼 事情一般人做不到？了生死、出三界，一般人做不到，天人也做不到。你看三界欲界的人 ，欲界可憐出不了欲界，超出欲界是色界，超出色界是無色界，但是三界都在六道裡面， 你不能超越六道輪迴。佛能超出，這就沒話說，佛是真的大英雄。佛陀在世一生居無定所 ，多半是在野外露宿，佛滅度了，不錯，你看蓋多少大廟，大雄寶殿供養他，這後人做紀 念。供養佛的殿叫大雄寶殿，大英雄寶殿，這個大英雄就是別人做不到，他能做到。三界 六道裡頭苦，三界統苦，苦斷不掉；佛能斷掉，這都是英雄事業。欲界有八苦，色界有壞 苦，無色界有行苦，佛這三種苦都沒有。苦是果，苦從哪裡來的？苦從煩惱來的。 　　三界裡面的苦是見思煩惱來的，也就是說你對於三界實際上狀況，你看錯了、你想錯 了。三界真相是什麼？《金剛經》上說得很好，「一切有為法，如夢幻泡影」。永嘉大師 在《證道歌》上說，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，把三界的真相說出來了，三 界是一場夢。所以諸佛菩薩應化在三界裡為我們講經說法，教導我們這些眾生，古大德稱 他們作遊戲人間、夢中佛事，說得好，不是真的，你何必要當真？你當真就錯了，不能當 真。所以佛菩薩應化在世間，他對這個世間邊都不沾，不要名、不要利，什麼都不要，他 不沾惹；沾上一點就被染污，清淨心就沒有了。事情不計成敗，你只一昧去做去，好事儘 管做去，做成了，眾生有福；做不成功，眾生沒福。與自己絲毫沒有干涉，盡心盡力功德 就圓滿，不是事情做圓滿那就算圓滿，不是的。《楞嚴經》上講得好，「發意圓成，圓滿 功德」，你的心裡真有，功德就圓滿；不必是事，事有因緣不一樣。我們前幾年在湯池小 鎮辦個文化中心，實驗教《弟子規》，實驗成功了，三年雖然是關閉了，功德圓滿。不是 我們不做，我們要隨緣，緣具足歡歡喜喜的做，緣不具足歡歡喜喜的放下，痕跡都不著， 這才是大圓滿。今天這個世界混亂，地球災變頻繁，我們看到了眾生苦難，眾生在造業。 我們在最近幾年當中，代表學校參加不少次的聯合國和平會議，這種機緣讓我們認識了許 多專家學者，也認識了許多國家領導人。我們很感動、很佩服，這些人確實有求治之心， 希望天下大治，社會安定，世界和平，人們都能夠幸幸福福的過他的一生。我們接觸之後 很感動，但是找不到方法。 　　我們今天的身分，在中國人講方外之人，這是世間事業要放下，真要放下。但是你有 沒有慈悲心？要是有一點慈悲心，你看到這個你不難過嗎？所以有緣我們要幫助，沒有緣 我們每天修學，依照經典修學、念佛，把這個功德迴向給他們，這就是我們無緣大慈、同 體大悲。我們在做，總得想想方法，所以在最近這幾個月，我在高雄治牙周病的時候，看 到一本書《諸子治要》。我才曉得唐太宗在世的時候，編了一部治國的寶典，叫《群書治 要》，我曉得有這個東西，我就想找，找不到。因為這部書《四庫》裡頭沒有，唐宋元明 清這五個朝代史書裡面，《藝文志》裡頭也沒有，沒有提到這樁事情。我就很困惑，明明 有這部書怎麼會不見了？我在講經的時候提過一次、兩次，難得，有心的同學在網路上、 電視上聽到我講經，大家替我找，真找到寄給我了，我很感激同學們幫這個忙。我展開書 一看，民國初年的版本，看到前面幾篇序文才曉得，這個書唐亡國之後在中國就失傳。日 本那邊有，我們於是就明白了，這個書，唐朝是盛世，日本、韓國跟越南，他們那邊到中 國來留學的人非常之多，這些書他們帶走了。唐朝還沒有印刷，全是手寫的本子，印刷術 是宋朝發明的，都是手寫的本子。手寫的本子我們知道分量不多，很少，很容易失傳。不 像現在印刷術發達，輕而易舉就可以印幾十萬冊。 　　所以我看到之後非常歡喜，找到我熟悉的書店，台灣世界書局，我請它印一萬套，這 樣以後就不會失傳了。這一萬套我想送給每一個國家，送給領導人，他們可以放在大學圖 書館，放在國家圖書館。唐朝在中國歷史上是最著名的盛世，今天在全世界許多華僑地方 都有唐人街，它不叫漢人街，它叫唐人街，唐從哪裡來？唐朝來的。它治國的一套理論、 方法、經驗，都在這部書裡頭。這部書分量不多，總共大概有五十萬字，可以做為今天許 許多多志士仁人一份很好的參考資料。這是我們方外人對於有政者的一點點貢獻，奉獻給 他。這個事情只做到此為止，其他的我們不能再沾邊了，我年歲也大了，再叫我做我也做 不動，體力不夠。晚年念佛、講經教學，除此之外任何活動我都不想參加。回到我們的本 行，釋迦牟尼佛的方式講經教學，念佛求生淨土，我們才真正得到大圓滿。 　　我們接著再看下面的註解，「佛斷盡一切煩惱，故為三界中之大雄」。換句話說，斷 煩惱是一樁不容易的事情。佛告訴我們，斷見思煩惱你就證阿羅漢果，斷塵沙煩惱你就證 菩薩果位，斷無明煩惱你就成佛。所以佛陀、菩薩、阿羅漢，是佛法修學中的三個學位的 名稱，人人都可以得到的，你肯斷就是，不要人給你的封號，你自己就成就了。見思煩惱 一斷你就是阿羅漢，諸佛如來都承認你，六道就沒有了。塵沙煩惱斷了你是菩薩，比阿羅 漢高，你在四聖法界不是下面這兩界，是上面兩界，四聖法界裡面的佛、菩薩。如果你無 明煩惱斷掉，四聖法界就沒有了，不見了，好像你作夢醒過來，夢中境界沒有了，醒過來 是什麼世界？是諸佛如來的實報莊嚴土。說諸佛如來有你一分，也就是你自己的實報莊嚴 土，這麼回事情。一切法不離自性，一切法不離自心，是自己心性變的。所以佛法修行， 真正的功夫，不是別的，就是斷煩惱。這三大類的煩惱，你統統都斷了，不但是三界大雄 ，你是十法界的大雄，三界只是六道，不包括十法界。 　　「總之，此一段是大願之總結」，大願是四十八願。「上言無礙智，求智慧也。自慈 愍行以下，表誓願也」。「《會疏》曰：願是萬行之先導」，它在前面引導你的行動，它 在前面引導你，換句話說，你的行是有方向、有目標的，這是正行。我們的行，我們專修 淨土。在沒有專修淨土之前，我們廣泛的涉獵，各個宗派的經典我們都涉獵了，為什麼？ 選擇自己的方向、目標。目標是一個，那就是大般涅槃，就是明心見性，見性成佛，這是 我們的目標。用什麼方法達到這個目標？那就是八萬細行。我們看看各宗各派的都感到困 難，為什麼？要斷煩惱。最後我們看到淨宗，我們歡喜，為什麼？淨宗不要斷煩惱也能成 就，這個不可思議，所以我們選擇這個法門，選這個法門我有把握成就；選擇其他的，我 自己沒有把握。今天時間到了，這個意思沒講完，我們留著明天再會。 ============================================================================== 心得： 　　每一部經裡面都有倫理、道德、因果的教育。大乘經典裡面有科學、哲學的教育，倫 理、道德、因果，這叫普世的教育，這是普遍教化眾生的，幫助眾生破迷開悟、離苦得樂 ，這是教育的目標。對自己呢？給諸位說，一無所求，名聞利養連邊都不沾，心地清淨平 等，作而無作、無作而作。 --

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